各位菩薩：阿彌陀佛！
歡迎大家收看《三乘菩提之法與次法》節目。今天我們要跟諸位菩薩一起來探討有關「修學之正方便」的相關法義，這個在學佛中是屬於非常重要的事情。因為修學必須要依靠正確的方法，也必須要有正確的次第，這樣才能夠說有「正方便」；也就是說，有正方便才能夠在修學之路正確而有效率地修學。
在大家常聽聞的八正道之中的第六支，一般翻譯為「正精進」，也有翻譯為「正方便」的，可見得我們可以從兩個面向來瞭解八正道中的這一支。那從本節目之主題《三乘菩提之法與次法》，也可以大略看出，這裡面也顯示了有「正精進」或「正方便」的意涵；因為，如果想要證法而不修學次法，表面上雖然看起來非常精進，但是實際上不能算是正精進，因為無法成功的緣故；而當然也不能稱為正方便，因為沒有依照正確的修學次第，無法具備證法所需之次法的緣故。這也是本節目在強調「法與次法」的原因之一。
在《阿含正義》第二輯中，平實導師開示：【如何是正方便呢？……於這中間，如果有精進的運用各種方便，一向專精的勤求解脫，有力量的趣向解脫，專心的執著解脫之道而不捨棄，也不衰退，正確的降伏其心，這就稱為正方便。】（《阿含正義》第二輯，正智出版社，頁475。）這裡就強調「精進的運用各種方便」、「正確的降伏其心」；也就是說，正精進並不是一味地精進而已，還要考慮如何能正確而有效率地修學，所以這一支可以稱為「正方便」或「正精進」，因為兼具兩種意涵。因此，在修學路上必須要有善知識教導之正確的知見、方法與次第，並且正確地、精勤地、專心地趣向解脫；同時也要配合例如「五停心觀」的次法來「降伏其心」，這樣就能兼具「方便」與「精進」。也因為這樣的緣故，修行才能稱為「有力量」，除了能夠快速前進，也有足夠的力量能夠克服修學上的種種障礙。
另外，在《大方等大集經》卷26中也開示：【正精進者，勤作方便求諸善法，欲心不息無有厭悔，是名精進。推求諸法平等之性，……了知於如法性實性，名正精進。宣說正法，令諸眾生離邪精進，……是名正精進。】這裡在開示「正精進」，也會強調「勤作方便求諸善法」，也就是修學時一定要講求方便。譬如要修學時，一定要配合修除五蓋性障、積集福德資糧等次法，也就是修除障礙及累積道糧；或者如果想要證悟般若，則一定不能跳過布施、持戒，乃至靜慮等前五度；或者要依止善知識、正法道場來修學，而非自己摸索、閉門造車等等；這些都是含攝在正方便的重要考量之中，可以讓我們的修學快速成就。所以，有人能夠超劫精進，有人卻進展緩慢、障礙重重等，這與不曉得正確的方法、次第與方便善巧，也有密切的關聯。譬如有人一直想要證禪定，卻不曉得要去伏除欲界之貪愛煩惱，那當然禪定是不可能證得的；同樣的，如果有人想要證三乘菩提，卻不知道要信受眾生皆本具如來藏，那當然無法斷我見或證悟。因此，在上述聖教中開示說：「推求諸法平等之性、了知於如法性實性。」也就是要信受：有本住法出生諸法，而諸法皆可以攝歸於本住法，故說諸法平等；而也只有這個本住法真如心，才有不壞滅的真實之性。因此，如果在修學正法的時候，就能夠建立這樣的正見，那就不容易走錯路，而能夠快速有效地前進，這樣就能夠慢慢地做到「正精進」了。
而且，既然是修學菩薩道，當然要能夠自利利他，所以當自己能力足夠，以及因緣條件具足的時候，絕對要「宣說正法，令諸眾生離邪精進」，這才是菩薩的「正精進」。因為攝受眾生就是攝受佛土，如果不去救護眾生離開邪精進，那怎麼能夠成就菩薩道呢？從這裡我們也可以瞭解：要去護持破邪顯正的善知識，絕對不可以反而去批判菩薩救護眾生的行為。譬如在《優婆塞戒經》卷2中開示：【常樂修磨利智慧刀，雖習外典，為破邪見、出勝邪見，善知方便調伏眾生。】也就是說，破邪顯正是菩薩所應當為之事，這樣才可以令眾生遠離邪見而修學正法，使眾生之修學能夠因為有正見與正思惟的關係，而進入正方便或正精進之中。所以菩薩除了自己能夠正精進，也要讓眾生能夠正精進；而因為要達成這個目標，有時候透過修學外道之典籍，能夠對於各種外道的邪見及落處有更深入的瞭解；因此，在救護眾生遠離邪見之菩薩行中，他就更能有方便善巧，讓自己的正方便或正精進能夠更加增上。從這裡來看，菩薩的正精進範圍也是很深廣的，因此菩薩在四住位主修精進度，乃至到了四地菩薩也是主修精進度，只是四地菩薩之修學內容更加深廣；因為他能夠配合意生身「遊戲佛土、度諸眾生」，所以他的精進度顯然就進入另一個層次了。而上述之四住位菩薩也稱為「生貴住」，代表他也已經進入佛法中精進修行，在身口意各方面都能夠不遠離佛法，因此說四住菩薩主修精進度。
在我們前面都一直在強調正精進，我們也可以從相反或相對的角度來看，讓我們更能夠瞭解它的道理。在《瑜伽師地論》卷18中開示：【此中顯示修苦行時，非方便攝勇猛精進，名曰劬勞。行邪方便，善法退失，名為減劣。既知退失諸善法已，息邪方便，說名止住。】也就是說，譬如想要單純以修行苦行來成就聖道，雖然表面上看起來非常精進，但是修行所依據的理論是錯誤的；因為單純受苦與解脫或滅罪沒有直接的關係，這樣的修行方法必定導致無法成功而唐捐其功；因為「非方便攝勇猛精進」的緣故，屬於「非方便」、「邪方便」或「邪精進」所攝。那這裡我們也要留意：就是錯誤的精進修行，除了導致無法成功，還可能有很大的副作用，就是會造成「善法退失」，包括落入種種邪見之中，乃至到處傳播錯誤的知見，過失就非常嚴重了。因此，學人必須要謹慎抉擇自己精進的方法，到底是屬於「正精進」還是「邪精進」呢？如果發現修學之後，在三學方面不進反退，那很有可能是落入「邪精進」或「邪方便」之中，就必須要趕快停止，也就是「既知退失諸善法已，息邪方便，說名『止住』」；相對的，一定要尋找真善知識來教授自己正確的修行方法。常見的「邪精進」，包括「以定為禪」、以六識論為核心知見來修學等等，這些都要趕快「止住」，以及改為修學正法才可以。千萬不要發現錯誤而因為情執或逞強的關係，就一直錯下去，那就會耽擱自己的法身慧命了。
而精進本身，也是百法明門之善十一心所法的一個善心所，在《大乘五蘊論》卷1中，對於精進心所法有這樣的開示：【云何精進？謂懈怠對治，心於善品勇悍為性。】也就是說，透過「精進」這個善心所，可以對治「懈怠」這個隨煩惱心所法；而當然精進本身，就有「勇悍」的特點，也就是能夠勝進精純而不應當夾雜其他雜染法；同時，是針對善法的修學在精進，因此當然就屬於正精進而非邪精進了，這樣才能夠跟「四正勤」或「四正斷」相應。同樣的，在信、進、念、定、慧之五根或五力之中，亦包含「精進根」或「精進力」，而在菩薩六度的第四度就是「精進度」，可見得精進這個法真的是非常重要；因為修行就是要達成目標，當然要配合正精進來快速、有效，而且安全地達到目標。
接下來，我們來看在百法明門之心不相應行法中有幾個法，包括相應、勢速、次第、和合性、不和合性等這幾個心不相應行法，與修學之正方便或正精進就有密切的關聯。因為修學者與其所修學之法一定要能夠相應，譬如貪欲重的，要修學不淨觀；瞋恚重的，要修學慈愍觀等五停心觀，這樣能治法與所治法才能相應；而有方便才能令修學者有勢力及能快速成就，譬如有定力才能支撐慧力之成就，或如有次法才能支撐法之成就等。另外，修學要能成就一定是要依據正確的次第，譬如戒、定、慧三學次第，四聖諦、六度之次第等，不能因為想要速成而用跳躍式的方式，那反而無法成就。再來就是和合性、不和合性，也就是有些法是可以並存的，有些是不可以並存的；譬如要證初禪就要離開欲界愛，或者如缺乏定力、慧力、福德與性障深重等，那要證悟實相就有困難，因此是屬於不和合性；而相對的，六度是可以互相含攝、互相增長的，因此是屬於和合性的，或者「止與觀互相增長」，也是一樣的道理。那這些都可以說，是與能夠達成正方便或正精進有密切的關聯，也是修學者所必須留意的。
因此從百法的心不相應行中，也顯示了在精進或方便方面，我們應當要去注意的一些重點。也就是說，心不相應行法的施設，實際上也是在顯示了一些重要的法義；同時特別建立了二十四個之多，顯然在百法中是很有分量的，絕對不能因為是三位差別之假施設法而忽視之。所以說，精進支其實它著重在於正確而有效率的精進，要能夠遠離錯誤而莽撞的邪精進。因此有時候，如果將八正道歸為戒、定、慧三蘊，其實精進支它是攝屬於「慧蘊」所含攝的範圍；也就是「正見、正思惟、正精進」這三者是屬於慧蘊；而要能夠稱得上正精進，則這個「精進」是必須建立在正見、正思惟之上，才能夠稱為正精進。
接下來我們來看，也是大家都非常關切的，就是如何栽植將來得道的正因，這也是菩薩道修行中重要的方便。在《大乘起信論》卷2中開示：【彼方便行略有四種：一、行根本方便，謂觀一切法本性無生，……因緣和合、業果不失，……。二、能止息方便，所謂慚愧及以悔過；此能止息一切惡法令不增長，……隨順真如止息諸惡，……。三、生長善根方便，謂於三寶所起愛敬心，尊重供養，……乃至志求無上菩提，……。四、大願平等方便，謂發誓願盡未來際平等救拔一切眾生，……以知一切法本性無二故。】這裡總共列了四項重要的重點，是菩薩們平常要特別留意的。首先，就是「行根本方便」，也就是要去觀察一切法都是依因緣而從如來藏中出生，因此可以攝歸「無生法」如來藏，所以說「一切法本性無生」；而因為有如來藏儲藏業種，才能夠令業果不失。上述是學佛中非常重要的根本知見，所以說是「行根本方便」；也可以說，這就是最基本的「法住法位」，把一切一切法區分為生滅法與不生滅法，同時把生滅法攝歸於不生滅法。第二項開示的是「慚愧及以悔過」，這當然是非常重要的修學內容，「慚與愧」在我們前面的節目中已經介紹過了，有了慚與愧才能夠知道要懺悔過失，而得以離開過失，所以稱為「能止息方便」。
而在菩薩道中非常重要的是要轉依心真如的清淨體性，心真如不對六塵起貪染、厭憎、覺觀，遠離一切的過失相，所以是菩薩轉依的對象。因此說「隨順真如止息諸惡」，這當然是菩薩在修行中，非常重要的方法與方便善巧。第三項是「生長善根方便」，也就是要讓自己的善根增長、增上，這樣精進才能得力；這方面就包括大家所熟知的「於三寶起愛敬心」、「志求無上菩提」等等。這是相對於有些修學者只想研究佛學知識而不願意歸依三寶，或者不願意依次第實修「法與次法」等；這樣就無法真正地讓善根增長，而有所受用或實證。最後一項是「大願平等方便」，也就是要發起菩薩性，發「盡未來際平等救拔一切眾生」的大願，這樣才能與菩薩大法相應；而也知道眾生皆有自心真如，因此皆有成佛之性，故眾生平等，只要有因緣就應當盡力利樂之。所以發大願，對於精進是有直接與正面的幫助。以上四點就是我們在行菩薩道的過程中，可以遵循的四種方便；而如果常常付諸實行，就能夠種下未來的證悟之因，所以如果能夠這樣做，當然可以稱為正方便或正精進了。
另外，有一點也是大家要留意的，就是正精進在八正道中的次第是在第六位，就是除了前兩個——也就是正見、正思惟之外，還有正語、正業及正命。在《大智度論》卷22中開示：【正見，分別好醜利益為事；正思惟，發動正見為事；正語等，持是智慧諸功德，不令散失；正方便，驅策令速進不息。】這裡所開示的正語等，指的就是正語、正業及正命，也就是要稱得上正精進，還得要在正語、正業上非常留意，也就是不要因為造口業及身業來傷害眾生。如果是在家修行者，也必須要從事正當的職業，也就是正命。因此，做好正語、正業及正命，才不會讓修學的功德損減，也能逐漸離開染汙不善法，所以說「正語等，持是智慧諸功德，不令散失」，能夠這樣才能說是正方便或正精進；否則，一方面說自己很精進，一方面又不斷漏失功德或熏習染汙法，那這樣的修行就沒有效率，當然稱不上正精進，也談不上正方便了。所以，在正思惟、正見之後，還得要配合正語、正業及正命，這樣精進的作用才能真正顯發出來。
我們再利用一點時間來說明，今日所談之有關正方便或正精進的法義。簡單地說，在佛道修學中，能夠依止真正的善知識，然後依教奉行，這其實是達成精進的關鍵所在；就像修學世間法一樣，也是要尋覓良師之指導，以及遵循師父的教導認真實行；自己摸索鐵定要嘗試很多錯誤的，尤其一期生死之壽量有限，一生之中能夠真正用在修行的時間不多，因此精進便成為能否成就的一個重要因素；所以在八正道中便要施設這個精進支，同樣的，在六度中也要施設精進度就是這個道理。
最後，我們再來作幾個簡單的結論：第一點，從「正精進」有時亦翻譯成「正方便」可以了知，在勇猛精進的同時是要配合正確的方法、次第，並且是要有效率的，這樣才能夠在修學之路快速前進。第二個，「正方便」是排在八正道中的第六位，代表正方便是建立在正見、正思惟之上，這樣才能夠正確地精進而遠離邪精進。第三點，是在正方便之前，也還有正語、正業及正命，這是確保「正方便」的有效性，不會因為錯誤的行為而漏失功德，失去精進的效果；這其實是非常重要的，避免有人只注意前進而忽略了漏失。第四點，是在菩薩五十二位階中，四住位及四地菩薩都是主修精進度，因此我們就可以知道「精進」的道理，它的含攝面是非常廣泛的。
因為時間的關係，我們這一集就談到這裡。
祝您身體健康、道業增上！
阿彌陀佛！
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