三乘菩提之法與次法–第85集 信受八識正論才能成就解脫(下)

 

各位電視機前的菩薩們：阿彌陀佛！

歡迎收看正覺教團的電視弘法節目，在此先問候大家：少病少惱否？色身康泰否？道業精進否？目前正在演述的單元是「三乘菩提之法與次法」。

上集我們為大家略說，想要圓滿十信位的上進分善根功德，首先要信受的就是八識正論，依於八識論才能懂得離開欲貪的不清淨相，圓滿上進分善根功德，而如 佛所開示的進入初住位。同時，也才不會如同六識論邪見者，由於堅持第六意識心為常住心的邪見不捨，所以不僅不斷地來否定八識正論，自己還會被貪愛欲界法的粗重煩惱所繫縛，不斷地增長對於名聞利養的五欲貪愛煩惱，卻顛倒的誤以為自己已經是離欲清淨的。所以就會有六識論的邪見者，因為在法上無法否定八識論正法，所以就妄想以誹謗、誣告等方式，來阻止實證第八識真心的大乘賢聖繼續弘揚八識論的正法；也可以看到一個連我見都沒有斷，卻未證言證的大妄語說自己已經成佛，甚至還依自己的形相造立了「佛像」，令隨學者澡浴自己的「凡夫佛像」。所以信受六識論邪見的人，不僅不懂得檢討自己的所思所行，是否遠離了不清淨的欲貪心行，反而是落入了不清淨的欲貪煩惱繫縛的時候，造作了誹謗三寶等破戒大惡業，卻還顛倒的認為自己是離欲清淨的，而不知也不肯如法地懺悔改過滅罪。由此可知，對於什麼是遠離欲貪煩惱而得清淨，什麼是被欲貪煩惱所繫縛而不得清淨，六識論邪見者都是生起顛倒想的人，正是 佛所開示「未識三寶聖人，未識好惡因之以果，一切不識不解不知」的具縛凡夫啊！

那接下來將繼續為大家略說，佛開示說初住位的菩薩「始入空界住空性位，故名為住」。（《菩薩瓔珞本業經》卷下)這是說初住位的菩薩，開始探究如何來實證第八識空性心？第八識空性心又有哪些不同於七識心的自性，能夠被自己所親證來體驗？這是因為初住位的菩薩信受八識正論的信根已經圓滿，不再被六識論的邪見所動搖，所以才能夠真正住心於如何實證第八識空性心的問題探究上；因此說，初住位的菩薩開始住心於探究實證第八識空性心的空性位。所以初住位的菩薩，不同於上進分善根不圓滿的十信位菩薩，只是相信佛菩薩說有第八識空性心，他已經開始住心於如何實證第八識空性心。所以初住位的菩薩是以信受八識正論為前提，並經過長時的十信位修行過程，圓滿了上進分善根的功德，才能夠住心於探究第八識空性心的實證上這個大乘三賢位的初住位中。由此可知，初住位的菩薩對於八識正論一定是信受不疑的；反之，如果是一個信受六識論邪見，並且不斷地否定八識論正法的人，就可以知道他連初住位的功德都沒有，更何況是經過十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺，這大乘法五十二個位階都圓滿實證的究竟佛啊！

所以，一個否定八識正論的六識論邪見者，當他自稱成佛時，其實都只是在貪愛名聞利養的煩惱繫縛下，所造作的未證言證的大妄語惡業，本質上都是離不開五欲欲貪煩惱的繫縛，卻顛倒妄想自己是離欲清淨的大妄語者啊！對於依八識論的正理，才有清淨的三寶出現於世間；依於八識正論而捨離六識論邪見，才有離欲、斷欲的清淨三乘聖人可得；對於清淨的三寶與實證三乘菩提的聖人，都要依八識正論才能出現的道理，六識論邪見者是一切都不識不解不知的；所以六識論邪見者，都只是 佛說的「未識三寶聖人，未識好惡因之以果，一切不識不解不知」，落入具足五欲貪愛煩惱繫縛的凡夫異生之人。由此可知，六識論邪見者連三賢位中的初住位功德都沒有，又怎麼可能成就究竟清淨的佛地功德呢？

另外，六識論邪見者對於如何是三乘聖人，本質上是「一切不識不解不知」的，所以他們才會不斷主張阿羅漢就是佛；然而真正實證阿羅漢果的二乘聲聞聖人，一定不會自認自己已經成佛。所以《阿含經》中 佛示現入滅後，當時一千兩百五十位阿羅漢，沒有任何一個阿羅漢出來紹繼佛位，這個明載於《阿含經》中的事實，卻是持六識論邪見的二乘凡夫所忽視的。由此也可以證明，持六識論邪見的二乘凡夫，他們沒有二乘阿羅漢果的實證功德，所以才會妄想而主張說：阿羅漢就是佛。從佛世實證的一千兩百五十位阿羅漢，沒有一個阿羅漢自稱是佛，反倒是無法實證阿羅漢的二乘凡夫，受到六識論邪見的影響，反過來主張高推阿羅漢就是佛，也可以證明六識論邪見者，對於信受八識正論為根本因，才能夠實證三乘菩提，才有三乘聖人的出現，本質上是「一切不識不解不知」。

所以，當六識論邪見者，提出主張說阿羅漢就是佛，其實就是在向大眾說：他們不懂也沒有二乘阿羅漢的果證。因為凡是實證阿羅漢果的二乘聖人，對於大乘佛菩提所證的第八識真如心，二乘阿羅漢知道自己是沒有親證的，佛卻能夠圓滿宣說第八識心的無量自性功德；所以當二乘阿羅漢聽 佛宣說如何實證圓滿第八識真如心的二轉般若法會，及如何修證至佛地的三轉唯識種智法會，二乘阿羅漢就會知道自己與 佛的功德差異——如同星光比之於太陽的光芒，當太陽顯露出光芒之後，星光就會被遮覆而無法顯現——這是實證阿羅漢的二乘聖人會生起的現觀。所以，凡是實證阿羅漢果的二乘聖人，都不會主張說自己已經成佛；反之，就可以證明，只要主張「阿羅漢就是佛」的人，他一定不是阿羅漢。

如果他又堅持六識論邪見，不斷地來否定八識論正法，這樣的六識論邪見者連我見都斷不了，所以連初果人都不是，又怎麼可能成就四果阿羅漢？所以，若是堅持六識論邪見不捨，這樣的六識論邪見者，他們都是不可能實證二乘解脫的凡夫。若是堅持六識論邪見的二乘凡夫，不肯捨離所主張的「阿羅漢就是佛」的妄想邪見，若是依這樣的妄想邪見而自稱成佛，就是造作未證言證的大妄語惡業，就是不離名利貪愛煩惱的繫縛。所以說，持六識論邪見不捨的人，只會增長對於名利等欲界法的貪愛煩惱，無法離開欲貪煩惱而獲得清淨解脫；只有捨離了六識論邪見，依於八識正論而修學二乘解脫道，才能真正觀行貪愛五欲等我、我所煩惱的不清淨相，捨離對於五陰自我的貪愛煩惱而得清淨解脫。

若是修學大乘佛菩提的菩薩，當他圓滿 佛所說的上進分善根功德，進入初住位安住時，對於依六識論邪見所說「阿羅漢就是佛」的妄想，聽聞善知識為他說明以後，他就能夠如理抉擇而捨離這樣的邪說。如《菩薩瓔珞本業經》中 佛開示說：【空理智心習古佛法，一切功德不自造，心生一切功德故，不名為地但得名住。】（《菩薩瓔珞本業經》卷下)這就是說，初住位的菩薩依於信受求證第八識空性心理體的智慧，來修學熏習過去一切古佛，同樣依第八識空性心所宣說的八識論佛法，了知一切功德都不是自己就能夠出生存在，都是以第八識空性心為根本因，才能夠有一切功德出生存在；對於第八識空性心能生一切功德的八識正理，已經能夠接受安住，但是因為還沒有親證的關係，所以無法現觀第八識空性心，也無法體驗第八識心體的種種自性功德，這個大乘佛菩提道的智慧還沒有生起。對於這樣已經住心於求證第八識空性心的八識正理中，但是因為還沒有實證，所以沒有現觀體驗第八識空性心的智慧功德，佛說這樣的菩薩就是生起了住位的功德，但不是有了現觀體驗第八識心體的佛菩提智慧功德，所以不名為地，但得名住。

由此可知，一個修學大乘佛法的學佛人，若所修學熏習是正確的大乘菩薩法，生起了初住位的功德，他就不會接受六識論的邪見；同時，對於六識論邪見者所主張「阿羅漢就是佛」的妄想，若是聽聞善知識依八識正論說明以後，初住位的菩薩心中就能夠如理地抉擇，捨離這個依六識論邪見所生的妄想。再者，初住位的菩薩雖然還沒有親證第八識空性心，卻已經住心於求證第八識心的八識論正理之中，所以自然會尋求真正的善知識，聞熏探究如何實證三乘菩提；同時，也一定會聽聞到善知識依八識論正理解說三乘聖人的功德差異，知道唯一佛乘的道理。所以，佛可以自稱是阿羅漢，阿羅漢卻不可以自稱是佛。因為究竟的佛地功德，一定是包含了二乘聖人所有功德；但是實證二乘菩提的阿羅漢、辟支佛，卻不具足佛地所有的功德，所以二乘聖人並不是佛。

如《大方廣佛華嚴經》：【佛子！云何為菩薩發心住？此菩薩見佛世尊形貌端嚴，色相圓滿，人所樂見，難可值遇，有大威力；或見神足，或聞記別，或聽教誡，或見眾生受諸劇苦，或聞如來廣大佛法，發菩提心，求一切智。此菩薩緣十種難得法而發於心。何者為十？所謂：是處非處智、善惡業報智、諸根勝劣智、種種解差別智、種種界差別智、一切至處道智、諸禪解脫三昧智、宿命無礙智、天眼無礙智、三世漏普盡智。是為十。佛子！此菩薩應勸學十法。何者為十？所謂：勤供養佛、樂住生死、主導世間令除惡業、以勝妙法常行教誨、歎無上法、學佛功德、生諸佛前恆蒙攝受、方便演說寂靜三昧、讚歎遠離生死輪迴、為苦眾生作歸依處。何以故？欲令菩薩於佛法中心轉增廣；有所聞法，即自開解，不由他教故。】（《大方廣佛華嚴經》卷16)

經中 佛開示說，初住位的菩薩以信受八識正論為前提，雖然經過長時修行並圓滿了上進分善根，但是能夠住心於求證第八識真如，以及想要實證佛地的一切種智的菩提心，從十信位真正轉入初住位；其中還要藉各種的因緣，才能夠真正發起求證大乘佛菩提的決定心。這個發心因緣有種種的不同，如同 佛所開示說：有的十信位菩薩見到應化身佛「形貌端嚴，色相圓滿，人所樂見，難可值遇，有大威力」而發心；有的菩薩則是見到佛的四神足功德而發心，也有菩薩是看見佛的記別都一一應驗而發心，還有菩薩是聽聞了佛的教誡而發心；另外，有悲心特重的菩薩，是看到了眾生受到種種大苦而發心；也有菩薩是聽聞佛開示演說的廣大深妙佛法而發心。緣於上面所說的各種因緣，菩薩才能夠發起而住心於求證第八識真如，以及想要實證佛地的一切種智的菩提心，也才能夠從十信位轉入初住位中。由此可知，菩薩之所以能夠生起「發菩提心，求一切智」的初住位功德，其中發心的因緣並不是如同二乘發心一樣，只是為了解脫於三界輪迴生死苦，反而都是因為看見佛遠勝於二乘聖人的勝妙功德，或大乘佛法的廣大勝妙於二乘佛法之處，或是為了救度眾生苦，菩薩才能夠發起求證第八識真如心，實證佛地一切種智的大乘佛菩提心。

既然菩薩所發起想要成佛的大乘佛菩提心，廣大殊勝於二乘人的發心，佛地的功德就一定超勝於二乘聖人的功德。所以有的十信位菩薩，因為聽聞了佛的十力功德，所以發起了想要成佛的大乘佛菩提心。如經中 佛開示：【此菩薩緣十種難得法而發於心。何者為十？所謂：是處非處智、善惡業報智、諸根勝劣智、種種解差別智、種種界差別智、一切至處道智、諸禪解脫三昧智、宿命無礙智、天眼無礙智、三世漏普盡智。是為十。】（《大方廣佛華嚴經》卷16)佛的處非處智力等十力功德，並不是阿羅漢等二乘聖人所能夠成就，譬如經中記載：三明六通俱解脫的大阿羅漢，所見最多不過八萬大劫，但佛所見卻無有限制，所以阿羅漢的功德遠不如佛。由此可知，六識論邪見者主張「阿羅漢就是佛」的妄想，本質上就是不離貪愛「佛位名稱」的欲貪煩惱，所以才會無視經論中「阿羅漢的功德遠不如佛」的記載。

所以說，信受六識論邪見的人，只會增長對於五欲貪愛的煩惱習氣，只會增長欲貪煩惱卻誤以為是離欲的顛倒想。反觀修學八識正論的菩薩，卻是能夠漸漸離開欲貪煩惱，證得本來涅槃的大乘解脫，如《大方廣佛華嚴經》中 佛開示初住位的菩薩應修的十法：【佛子！此菩薩應勸學十法。何者為十？所謂：勤供養佛、樂住生死、主導世間令除惡業、以勝妙法常行教誨、歎無上法、學佛功德、生諸佛前恆蒙攝受、方便演說寂靜三昧、讚歎遠離生死輪迴、為苦眾生作歸依處。】（《大方廣佛華嚴經》卷16)經中說：初住位的菩薩應修學的十法，從「勤供養佛，樂住生死」，到最後「為苦眾生作歸依處」，這十個初住位菩薩所應修學的法，都是以第八識真心為中心，行於財施、法施、無畏施三種布施行，來修行增長布施波羅蜜的功德，為的是要圓滿將來實證第八識真心的道糧；所以不同於二乘人的發心，是為了入無餘涅槃，解脫於三界的生死輪迴苦。

此外，初住位的菩薩是依於第八識真心本來無生、所以未來無滅的本來自性清淨涅槃，為大眾方便演說大乘的寂靜三昧，讚歎本來遠離生死輪迴的大乘解脫，而作為受生死輪迴苦眾生的歸依處。這也不同於定性二乘人，當他們斷除了一念無明的現行，證得了寂滅的有餘涅槃，有能力在捨壽後不再出生未來世的名色五蘊，入於唯有第八識心體獨存的無餘涅槃，就不肯發心再迴入三界生死輪迴中，繼續救護眾生遠離生死苦。顯示發起大乘菩提心的初住位菩薩，他所求證的大乘解脫，並不是二乘人所證的將滅止生的二乘解脫，所以初住位菩薩才能夠在不斷地生死輪迴中，「勤供養佛，樂住生死，主導世間令除惡業，以勝妙法常行教誨，歎無上法、學佛功德，生諸佛前恆蒙攝受」，行於如是等與大乘解脫相應的布施波羅蜜，圓滿實證第八識真心應該具備的資糧。所以，初住位的菩薩依於八識正論行於財施、法施等布施波羅蜜，而遠離了五欲的貪愛煩惱，趣向本來涅槃的大乘解脫。所以離欲而能夠實證三乘解脫，前提是信受八識正論，遠離六識論邪見；而不是依於六識論邪見，來增長對於欲界的貪愛，而說自己為清淨這樣的顛倒想。

今天因為時間的關係，就先說到這裡。

阿彌陀佛！

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三乘菩提之法與次法–第84集 欲為不淨—信受八識正論才能成就解脫(上)

 

各位電視機前的菩薩們：阿彌陀佛！

歡迎收看正覺教團的電視弘法節目，在此先問候大家：少病少惱否？色身康泰否？道業精進否？目前正在演述的單元是「三乘菩提之法與次法」。

上集我們為大家略說過，信想位的菩薩雖然還沒有真正的進入三賢位中的初住位，但是他在圓滿十信位的功德過程中，對於依八識正論所說的佛法，由於信受而不懷疑的清淨信，使得信想位的菩薩能夠依於佛法八識論的正理，拒絕接受六識論邪見，因此生起了八識正論才是佛法正理這樣的真正「信心」；遠離六識論邪見，並且努力去求證第八識真心這樣的「精進心」；六識論邪見只會讓人下墮於三惡道，只有八識正論才能夠真正地幫助學佛人，去離開三界生死輪迴境界的貪愛，證得真正解脫生起了這樣的「正念心」；六識論邪見只會讓人增長對於五欲的貪愛，只有八識正論才能夠讓學佛人，真正認清五欲等三界愛的欲貪都是不清淨的，生起了欲為不淨而捨離三界愛的「慧心」；六識論邪見是常見、斷見外道所說，八識正論才是 佛所說的真實清淨的佛法，生起了心得決定而信受不疑的「定心」。

信受六識論邪見，只會讓人不相信因緣果報的存在，所以信受者都只會不斷地犯戒，又不肯懺悔滅罪，終究只會讓信受六識論邪見的人下墮於三惡道中而不得出離；只有信受八識正論的學佛人，由於接受了有一個真實常住的第八識真心的存在，所以就相信有第八識真心，祂在執行因果律則，並且在三界中如實地隨著種種善惡業緣而運作不斷，因此就生起了持戒不犯的「戒心」。信受六識論邪見的人，所行所求其實都是迴向求取三界中的種種境界，對於三界境界的貪愛是無法真正斷除的；因此只有信受八識正論的學佛人，才能夠發起將所行的一切善法功德迴向於求證第八識真心的「迴向心」。

信受六識論邪見的人，所說所行都是落入破壞八識論正法的破法行；只有信受八識正論的學佛人，為了護持佛法的八識論正理，所以發起了勇於破斥六識論邪見，護持八識正論的「護法心」。六識論邪見的信受者，為了維護今世的名聞利養等種種欲界貪愛，所以行於種種的大妄語、誹謗三寶等惡心惡行，將會不能捨離未來長時間受三惡道苦的愛染心；只有信受八識正論的正見學佛人，才願意受持清淨戒律不犯，逐漸遠離了貪愛三界萬法的欲貪心，並且會願意為了護持八識論正法，捨離自己種種的可愛境界受用，努力地去幫善知識弘揚八識論正法，卻不是為了求取自己未來世可愛異熟果報的「捨心」。信受六識論邪見的人，所願所求都是離不開名聞利養等欲界五欲的貪愛煩惱，心中無有一時不被貪瞋癡毒等所燒惱；而信受八識正論的信想位菩薩，為了護持八識正論的弘傳，為了救護眾生離開六識論邪見，在努力幫助善知識弘傳八識論正法的過程中，由於持戒不犯而逐漸捨離了對三界法的貪愛燒惱，增長救護眾生回歸信受八識正論的「願心」。所以，佛開示說信想位的菩薩，由於信受八識正論的緣故，而生起了「信心、進心、念心、慧心、定心、戒心、迴向心、護法心、捨心、願心」。

從信心、戒心乃至於願心等十心的生起可以知道，若是一個自稱學佛的人，不論他是在家或出家，當他堅持六識論邪見不捨，他就不可能是如同信想位的菩薩，依於信受八識正論作為基礎，而如 佛開示的略行於信心乃至於願心等十信功德。所以信受六識論邪見的人，連圓滿十信位的功德都不可能，更何況說他能夠進入初住位中安住呢？也正是因為六識論邪見者，連十信位的信心、戒心等功德都沒有的緣故，所以才會依於六識論邪見而同意世俗凡夫將自己的傳記取名為《看見佛陀在人間》，讓人誤以為他已經成佛，本質上卻是落入被名聞利養的欲貪煩惱所燒燃的無明貪愛中，而成就了大妄語(成佛)的大惡業。信受八識正論，才能圓滿十信位的功德，佛在經中這個正教導，正是六識論邪見者所不信受的；所以才會在連信位的功德都不具備的情況下，卻妄想自己已經成佛了——造下了成佛的大妄語惡業——而無懼於未來長時的三惡道果報。這就顯示出六識論邪見者的本質，正如同 佛說是【未識三寶聖人、未識好惡因之以果，一切不識不解不知。】(《菩薩瓔珞本業經》卷下)所以堅持六識論邪見而不肯捨離的人，本質上就是無法捨離名聞利養等欲界煩惱貪愛的具縛凡夫，這樣的具足五欲貪愛的具縛凡夫，是不可能如同信想位的菩薩願意受持 佛所施設的種種清淨戒律，而逐漸離開欲貪的煩惱繫縛的。

此外，佛說信想位的菩薩如果想要圓滿十信位的功德，不僅要信受八識正論而能夠發起信心、戒心、願心等十心功德，還要願意受持清淨的戒法，如《菩薩瓔珞本業經》中 佛開示說：【復行十心，所謂十善法、五戒、八戒、十戒、六波羅蜜戒。】(《菩薩瓔珞本業經》卷下)這就是說，信想位的菩薩對於 佛所說的十善法、五戒乃至於六波羅蜜戒，心中相信這都是清淨的戒律而願意受持；受持了六波羅蜜戒等清淨戒律，就能夠逐漸遠離五欲等欲貪煩惱的熱惱，使得信想位的菩薩能夠獲得清淨，並離開未來世墮入三惡道的怖畏。反觀六識論邪見者，被名聞利養的欲貪所燒燃的緣故，生起了名聞利養流失的恐懼，不僅無法繼續受持清淨的佛戒，還會為了維護自己今世的名聞利養，造下無根誹謗誣告大乘賢聖僧等大惡業；使得六識論邪見者，無法像持戒清淨的信想位菩薩一樣獲得清淨，心中還會不由自主地生起熱惱，害怕今世所造的謗三寶等大惡業，未來世真的會如經中所說墮入三惡道中，使得六識論邪見者的心中始終無法獲得清淨。

另外，信想位的菩薩對於不清淨的、會讓人墮入三惡道的欲貪煩惱，由於願意受持 佛所施設的清淨戒律而不犯，使得信想位的菩薩心中得以清淨無憂。反觀六識論邪見者，被當前的名聞利養的欲貪煩惱所燒燃，不斷地造作破壞八識論的破法大惡業，或是無根誣告大乘賢聖的謗僧惡行，乃至自稱成佛等大妄語業；如是因為欲貪而不斷地造作犯戒、破戒諸惡行，使得他們心中始終都會不由自主地牽掛擔心：未來世是否會受地獄等三惡道果報？六識論邪見者每思至此，只能同樣是以六識論邪見者所妄說的「地獄是聖人施設、實無地獄」的邪說，自我安慰沒有未來地獄果報，所以而不肯懺悔；心中始終免不了牽掛擔憂未來的惡業果報，使得他們一世都生活在憂惱恐懼之中，心中始終無法獲得安寧。再加上六識論邪見者堅持沒有地獄等邪見不捨，始終不肯依 佛所正教授教誡的清淨戒律，如法地來懺悔滅罪的緣故，未來世始終免不了長時的三惡道果報。

綜觀六識論邪見者一世，心中一直被名聞利養的欲貪煩惱所燒燃，並為了維護這一世的名聞利養，不斷造下破壞八識正論等種種破戒惡業，卻始終不肯如法懺悔滅罪，導致六識論邪見者，雖然不斷地想要說服自己沒有地獄的存在，卻一世都生活在未來世會墮入地獄等三惡道的恐懼中。反觀信受八識正論的十信位菩薩，願意受持清淨佛戒不犯，再加上奉行 佛所說的十善業道，如是不斷修習十信位功德的緣故，不僅今世無憂，未來世也會因此常受欲界六天、鐵輪王等可愛異熟果報。如《菩薩瓔珞本業經》中 佛開示說：【是人復行十善，若一劫二劫三劫修十信，受六天果報。上善有三品：上品鐵輪王化一天下，中品粟散王，下品人中王，具足一切煩惱，集無量善業，亦退亦出。若值善知識學佛法，若一劫二劫方入住位；若不爾者，常沒不出；住退分善根如上說。】(《菩薩瓔珞本業經》卷下)

經中 佛開示說：十信位的菩薩還是具足一切煩惱的，對於修集六波羅蜜等無量善業，有時候還是會退失或者不去造作，這樣的十信位菩薩，若是遇到宣說八識正論的真善知識，跟著真善知識修學八識論的正法，最快經過一個大劫就能夠進入初住位；若是沒有碰到宣說八識正論的真善知識，十信位的菩薩的善根功德，就只能停滯不前而無法繼續增長。所以十信位的菩薩，要依靠真正的善知識，才能夠繼續增長善根功德；這種從他聽聞正法，才能增長自己的善根功德，就是經中所說的「退分善根」。

由此可知，十信位的菩薩長養六波羅蜜等善根功德，是要依靠弘揚八識正論的真善知識，才能夠增長圓滿布施、持戒等善法功德，並不是靠自己就能夠成就圓滿十信位的功德。所以若是有人出家以後，不肯接受八識正論，反而不斷以六識論邪見來否定佛法八識正論，根據上述聖教的道理，這樣的六識論邪見者，他是不具備十信位菩薩的退分善根功德，反而是經中 佛說「未識三寶聖人、未識好惡因之以果，一切不識不解不知」的具縛凡夫，這樣的具縛凡夫只有異生性，並沒有十信位菩薩的善根性。

所以，若是跟隨修學的善知識，是這類具足凡夫異生性的六識論邪見者，只會增長自己對於五欲等三界法的貪愛，而沉淪在欲界等三界愛的欲貪中不可自拔；甚至還會為了維護一世的名聞利養，被粗重的欲界貪愛煩惱所燒燃，不由自主地造下大妄語等破戒惡業。如同某位六識論的導師及其隨學者，連我見都沒斷，卻大妄語說自己已經成佛；造下如是未來世受三惡道果報的大惡業以後，卻還是不肯依 佛所說的清淨戒律，在捨壽前如法地懺悔滅罪。所以，若是跟隨修學的善知識，是具足異生性的六識論邪見者這類人，不僅十信位的功德的增長圓滿不可得，更不可能成就阿羅漢果乃至佛果；還可能使得六識論邪見者的隨學者，因為貪愛今世名聞利養的欲貪煩惱，造作了誹謗八識正論等謗三寶大惡業，未來世就會長時沉淪於三惡道中而不得出離。所以，應當簡擇跟隨的善知識，他所弘揚的是否為八識論的正法，跟著這個弘傳八識正論的真善知識修學，才能夠幫助十信位的菩薩快速圓滿信位的功德，進入初住位中修習。如 佛所開示：「若值善知識學佛法，若一劫、二劫，方入住位；若不爾者，常沒不出。」

十信位的菩薩，若是跟隨修學的善知識，所弘揚的是八識正論，經中 佛開示說：這個十信位的菩薩，他就能夠避免被六識論邪見所誤導，離開增長三界愛的欲貪煩惱，也不會去造作種種破戒惡行，所以未來世就不會沉淪於三惡道中，還能夠快速圓滿十信位的善法功德，進入初住位中安住。反之，若跟隨的是六識論邪見者，不僅無法成就三寶是清淨的、因緣果報是真實存在的這個十信位應該圓滿的善法淨信功德，還會被六識論邪見所誤導，增長五欲等三界愛的欲貪熱惱，而不斷地去追求種種世界第一的名聞利養；乃至為了維護今世的名聞利養，如同某位六識論導師的隨學者，堅持六識論邪見不肯捨離，不斷地否定八識論的正法，並妄圖藉由誣告大乘賢聖僧，來迫害弘揚八識正論的大乘僧寶，造下了破法、毀佛、害僧的大惡業，成就了他未來世長時沉淪於三惡道的果報。所以跟隨六識論邪見者修學的十信位菩薩，就會如同 佛所開示的「常沒不出」——常常被六識論邪見所淹沒而不能出離於三惡道。

此外，十信位的菩薩想要往上進入初住位，佛開示說他必須是上進分的善根人，如《菩薩瓔珞本業經》中 佛開示說：【佛子！發心住者，是上進分善根人。】(《菩薩瓔珞本業經》卷下)那要如何圓滿十信位的上進分善根成為初住位菩薩？佛在《菩薩瓔珞本業經》中開示說：【若一劫二劫、一恆二恆三恆佛所，行十信心信三寶常住，八萬四千般若波羅蜜，……常起信心，不作邪見、十重、五逆、八倒，不生難處；常值佛法，廣多聞慧，多求方便，始入空界住空性位，故名為住。】(《菩薩瓔珞本業經》卷下)

這就是說，十信位的菩薩想要成就上進分善根而進入初住位，他在一劫、二劫這樣長的時間中，恆常親近供養恭敬於佛法僧三寶，還要以信受八識論的正法為前提，行於信心、定心、戒心乃至於願心等十信心，成就三寶是常住而無所疑的信心；還要對於佛法所說的八萬四千法門所證的生命實相——唯是第八識真心，此外沒有其他生命實相可得可證；所以親證自心如來——第八識真心，才是般若波羅蜜的實證，十信位的菩薩也要能夠信受不疑。此外，六識論邪見等斷常二見的錯誤說法，十信位的菩薩還要能夠有智慧簡擇而不會信受，所以就不會造作否定八識論而堅持六識論邪見不捨的邪說。譬如，某位六識論的導師說：佛示現涅槃後就已經灰飛煙滅了，只剩下後代弟子對於 佛陀的永恆懷念。這樣的誹謗 佛是生滅無常的五陰，這個謗佛的邪見說法，十信位的菩薩要能夠依於所信受的八識正論，簡擇分辨這是一種邪見說法；所以就不會接受這個依六識論邪見才會生起的謗佛邪說，乃至因此而造下謗佛的大惡業。

所以，十信位的菩薩，在修行上進分善根的過程中，一定會受持 佛所施設的清淨戒律而不犯，所以就不會隨著六識論等邪見，以及無常常倒、常無常倒等八倒見，而違犯十重戒或造下五逆罪等大惡業，也要懂得離開被世間五欲等貪愛煩惱所繫縛，而生於長壽天等沒有佛法的八難之處。由此可知，十信位的菩薩能夠成就上進分善根，一定是以信受八識正論作為前提，才能夠發起十種清淨的信心，成就信受三寶是常住的功德；對於生命的實相——第八識真心如來藏，是可以實證的真實常住法，也才能夠生起無所疑的信心，而般若波羅蜜的實證，所證的標的就是這個第八識真心——如來藏，心中也能夠信受不疑；並且還願意受持 佛所說的清淨戒律而不犯，所以就不會因為八倒見或邪見，造下破十重戒或犯五逆罪等大惡業，或是生於無佛法等八難之處；這樣信受八識正論的十信位菩薩，佛說他才能夠常常多聞八識論的真正佛法，並且於聽聞後生起如理的思惟，而出生了八識正論的多聞智慧；他也會願意跟隨實證第八識真心的真善知識而依教奉行，並隨著善知識的教導而以種種的方便，想要來實證生命的實相——第八識真心如來藏。圓滿如是「不作邪見、十重、五逆、八倒；不生難處，常值佛法；廣多聞慧，多求方便」這些 佛所開示的上進分善根功德，才是 佛所說的上進分善根人；而這個圓滿上進分善根的人，才能進入初住位，成為初住位的菩薩。

所以，一個圓滿上進分善根功德的人，這樣的十信位菩薩，他一定是信受八識正論，而不會接受六識論的邪見邪說；反之，若是接受六識論邪見，並否定八識正論的人，他就是經中 佛所說「未識三寶聖人、未識好惡因之以果，一切不識不解不知」的具縛凡夫。

今天因為時間的關係，就先說到這裡。

阿彌陀佛！

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三乘菩提之法與次法–第83集 欲為不淨—生天之論

 

各位電視機前的菩薩們：阿彌陀佛！

歡迎收看正覺教團的電視弘法節目，在此先問候大家：少病少惱否？色身康泰否？道業精進否？目前正在演繹的單元是「三乘菩提之法與次法」。

上集我們為大家略說：若是所受持的戒律是六識論等邪見者，依於戒禁取見所制定的不淨戒律，譬如喇嘛教中所說的二六時中都應該行於男女雙身法的「雙身戒律」，受持這些外道所制的戒律，只會讓外道持戒者下墮於三惡道中，不可能實證涅槃解脫；只有信受佛法八識正論，並且依著 佛所制定的清淨戒律，離開對於三界萬法的欲貪，令自己的七轉識心得以清淨，這樣的持戒清淨的學佛人，才能夠趣向解脫而親證三乘菩提，證得初果乃至菩薩道的涅槃解脫。

略說完持受清淨戒律而離開欲貪，才能夠趣向證得涅槃解脫的持戒道理，接下來我們繼續為大家略說：應當受持生天之論，才能夠趣向涅槃解脫實證的生天正論。平實導師在《涅槃》一書中為我們開示如下：【天有三種：欲界天、色界天、無色界天。若未具足了知欲界天、色界天、無色界天的境界，而言能證出三界生死之涅槃，即成奢言，不免犯下大妄語業，是故應當略說。】(《涅槃》上冊，正智出版社，頁111。)

從 平實導師的開示中可以知道，解脫於三界生死的涅槃解脫，首先應該瞭解並接受三界的境界，才能夠在實證涅槃解脫時，確定自己真的能夠離開三界生死輪迴的境界，而不再於三界中受生。所以對於離開三界生死的涅槃解脫的實證，都是在了知三界境界的前提下，才有離開三界生死輪迴的涅槃解脫這樣的自知自作證可得；因此，若是所說所證都還在三界中，都還離不開三界生死輪迴的境界，卻妄說自己已經證果乃至成佛，其實都只是未證言證的大妄語惡業，只是會讓自己以及隨學者同樣墮於三惡道中。如果連欲界所攝的三惡道都無法解脫，又要如何解脫於三界生死而得涅槃呢？譬如某位六識論導師所主張的人間佛教，認為只有人間才有佛法，無視於佛菩薩在經論中佛法在欲界諸天存在的開示，也忽視經中所說 佛示現於人間時，諸天天人前來求法、聞法等種種記載。

譬如，《方廣大莊嚴經》卷11〈轉法輪品〉：【爾時世尊放大光明，其光遍照三千大千世界，於光明網中，而說頌曰：「從彼兜率宮，降生龍毘園，梵釋咸承捧，威猛如師子。十方行七步，曾無迷惑心，即以梵音詞，而作如是唱：我今於一切，為最尊最勝，捨轉輪王位，當利益眾生。六年苦行已，即詣菩提座，降伏諸魔軍，疾成無上道。梵釋諸天眾，勸請轉法輪；哀愍諸世間，嘿然而受請。以堅固願力，向於鹿苑中，仙人所墮處，演說無上法。此法無數劫，修習之所證；汝等樂聞者，速應來聽受。人天身難得，佛出世甚難，聞法起信心，斯人亦復難。汝不生八難，今獲人天身，值佛聞正法，而能有淨信。汝於百千劫，未曾聞正法，今者得值遇，宜應善修習。」佛告諸比丘：「光明網中說如是偈，覺悟三千大千世界一切人天等眾：『汝可速來，今佛世尊轉于法輪。』諸天龍等聞是語已，從其本宮來詣佛所。爾時，地神以神通力，令此道場縱廣正等七百由旬種種莊嚴周遍清淨；虛空天神復將種種幢幡、寶蓋以為嚴飾；欲界、色界諸天子等，將八萬四千寶師子座置道場中，各自請言：『世尊！哀愍我故，為坐此座轉正法輪。』」】

經中記載 佛轉法輪時，放大光明照遍三千大千世界，警覺欲界、色界諸天人，同時也以廣大勝妙音聲招呼諸天前來聞法，諸天也見光尋聲而前來聞 佛說法。從經中的記載來說，諸天聞 佛說法以後，佛法不就在欲界、色界天人口中流傳，所以天界怎麼可能沒有佛法？而地神、虛空神等人間鬼神，同樣的聞 佛說法以後，佛法不就在鬼神界中流傳開了嗎？乃至地獄中都還有聖 地藏菩薩摩訶薩在救護地獄道的眾生，所以地獄中也都有佛法的存在；因此，佛法並不是只有在人間流傳。而六識論者依於肉眼所能看見的，只有人間境界，於是對於佛眼所見的，上至欲界六天、下到地獄的廣大欲界，以及色界、無色界天，這些都不是單憑肉眼就可以看見的三界境界，心中無法安忍接受的緣故，心中始終會懷疑佛眼所見的三界世間，乃至經中所說的三千大千世界、無量諸佛世界，是否真實存在？

就如同這位六識論的導師，認為有太陽神崇拜的外道思想存在，所以推論極樂世界就是太陽神崇拜的轉化，試圖以這個妄想所得的創見，來否定經中 佛說有西方極樂世界的真實存在，藉以推翻經中 佛說的無量佛世界的存在。但推究這位六識論的導師之所以否定西方極樂世界的存在，是因為他連通於外道的禪定神通都不曾證得，所以就不可能有天眼的發起；其一生又不斷地否定佛法八識正論，宣揚六識論邪見，所以連我見都不可能斷除；因此，這位六識論的導師連二乘菩提的斷我見初果功德都沒有。一個連我見都無法斷除的凡夫異生，是不可能親證第八識心如來藏，而有大乘佛菩提的見道功德發起。所以說，這位六識論的導師連三乘菩提的慧眼功德都沒有，更無論基於大乘佛菩提三賢位的慧眼具足圓滿才能夠入地進修道種智的法眼功德，以及佛地才能成就一切種智的佛眼功德。

所以，從兩千五百年前的應身佛——本師 釋迦牟尼佛，具足清淨的肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼的五眼功德來看，這位六識論的導師只具備有肉眼的功德，所能見到的也只有肉眼所能見的狹小人間境界；於是他就把自己肉眼所見的狹小人間境界，當成是唯一真實存在的境界，而不信受具足五眼功德的 佛所開示的三界不同境界的存在。這是因為這位六識論的導師連十信位都尚未圓滿的緣故，所以不能夠信受三寶是清淨的，而佛語是真實不虛的緣故啊！所以才會如同 佛在經中所預記的「如獅子身中蟲自食獅子肉」。

這位六識論的導師，外顯為剃頭著染衣的出家人身相，卻不相信佛地有清淨五眼功德的真實存在，所以不肯依 佛所說的八識正論而如法修行，而將來能夠逐漸發起清淨的五眼功德；反而堅持六識論邪見，想要藉以否定自己所不能證的第八識心。因此，他才會堅持自己肉眼所見的狹小人間境界，就是唯一真實的境界；而對於自己因為不具備天眼功德，所以無法看見的天界世間，不肯承認自己沒有天眼所以看不見，就選擇性地忽略三乘經典中，特別是這位六識論導師自己也承認的《阿含經》，這個佛法最原始的文獻證據中所說，有欲界、色界天人前來求法的記載。這位六識論的導師看似依於西方的文獻考據方式，但他所取材的卻只是自己所認同的文獻記載，故意忽視相同文獻中所說的整體義理以及記載，卻自說自己是正確的文獻考證，這樣的說法其誰能信？只有無明迷信、情執深重的人才會相信啊！有智慧的人自然能夠分辨。所以，當這位六識論的導師提出「沒有佛法在天界流傳」的創見之後，就已經顯示出他沒有天眼的功德，以及對於三乘經典所說的八識正論義理，不如實信受理解而心中有所懷疑，所以顯示出他對於這個十信位的信位不圓滿的功德，連初住位的功德都尚未發起啊！

如《菩薩瓔珞本業經》卷下〈釋義品 第4〉：【佛子！發心住者，是人從始具縛凡夫，未識三寶聖人、未識好惡因之以果，一切不識、不解、不知。佛子！從不識始凡夫地，值佛菩薩教法中起一念信，便發菩提心。是人爾時住前，名信想菩薩，亦名假名菩薩，亦名名字菩薩。其人略行十心，所謂信心、進心、念心、慧心、定心、戒心、迴向心、護法心、捨心、願心。復行十心，所謂十善法、五戒、八戒、十戒、六波羅蜜戒。是人復行十善，若一劫二劫三劫修十信，受六天果報。上善有三品：上品鐵輪王化一天下，中品粟散王，下品人中王，具足一切煩惱，集無量善業，亦退亦出。若值善知識學佛法，若一劫二劫方入住位。若不爾者，常沒不出。住退分善根如上說。佛子！發心住者，是上進分善根人。若一劫二劫一恆二恆三恆佛所，行十信心，信三寶，常住八萬四千般若波羅蜜，一切行一切法門皆習受行；常起信心，不作邪見、十重、五逆、八倒，不生難處；常值佛法，廣多聞慧，多求方便，始入空界住空性位，故名為住。空理智心習古佛法，一切功德不自造，心生一切功德故，不名為地但得名住。】

上述經中 佛說發心住，也就是十住、十行、十迴向的三賢位中的初住位菩薩，他是從什麼地方開始修行而得以成就呢？佛開示說：「佛子！發心住者，是人從始具縛凡夫，未識三寶聖人、未識好惡因之以果，一切不識、不解、不知。」這就是說，一個具縛的凡夫，也就是信受意識心是真實常住的六識論者，就是具足常見的具縛凡夫，這樣的具縛凡夫，都是不懂三寶聖人為何是清淨的真正道理；對於造作了善惡業因，未來會有什麼樣的善惡業果報，這樣的六識論具縛凡夫也是一切不識、不解、不知的。如同這位六識論的導師，他依肉眼所見而非天眼所見，及依錯誤取材的文獻資料等，主張天界沒有佛法，只有人間才有佛法流傳，使得他的隨學者也跟著信受宣揚佛法只在人間流傳的邪說，共同造下了謗佛、謗經的大惡業。

除此之外，還使得六識論導師的隨學者，自稱為學術觀點殊勝於教徒觀點，妄說實證第八識真心的真正善知識，依於八識正論如理如法宣說的佛法經教，是一種迷信的教徒觀點；卻不自知自己所謂的學術觀點，其實是依於六識論的邪見，研究佛法實證者所說的經論中的文字穀，然後依六識論邪見生起了種種思惟想像，生起了學術上的「創見」；而這些學術上的「創見」，卻是經論中所破斥的邪見。所以，從這種專嚼佛法實證者以及六識論邪見者的文字穀，不信不作真修實證三乘菩提的「學術觀點」，所能夠得到學術觀點的「創見」，其實都只是佛法經論中所說：違背八識論正理的邪見。只是當這位六識論導師的隨學者，妄說佛法實證者依八識正論而說經論義理，是一種迷信的教徒觀點時，就已經成就了謗法、謗僧的大惡業。只是這六識論邪見的導師以及隨學者，對於造作如是謗三寶的大惡業因，未來會有長時不可愛的三惡道果報，真如 佛說：「未識三寶聖人、未識好惡因之以果，一切不識、不解、不知。」

這其實都是因為六識論邪見者，唯信自己肉眼所能見的狹小人間境界存在，不信有佛地五眼功德可以實證。所以六識論的導師，連欲界地獄的存在，都無法如同三明六通的大阿羅漢一樣，有肉眼、天眼、二乘菩提慧眼功德一樣，能夠以天眼來親自看見；又不信受經論中說有地獄存在的正說，因此六識論的導師他才會主張說：地獄是聖人方便的施設，並沒有地獄真實的存在這樣的邪說。由此可知，六識論的導師並不具備天眼的功德，又不信受 佛所說的正確的三界世間相。而這位六識論的導師連欲界的範圍，是上至他化自在天的欲界六天，中及人間，下至地獄、畜生、餓鬼等三惡道境界，都不能夠如同佛眼一樣能夠親自觀見分明，只能以他自己的肉眼看見自住的人間境界以及畜生等少分境界，顯然這位六識論的導師連自己造下謗三寶的大惡業，未來世會受長時不可愛的三惡道果報都不自知，又不信受佛語所開示的因緣果報真實不虛這樣的真正道理。

所以說，這位六識論的導師連自己一輩子誹謗「都沒有第八識心的存在」，造下未來下墮三惡道的惡因，因此未來世會長時住於欲界三惡道中輪迴生死不停，無法解脫於欲界三惡道境界都不自知啊！那麼，六識論的導師允許他人說「自己已經成佛」，其實也是連欲界三惡道都無法脫離的大妄語惡業。正如同 佛說：這樣堅持六識論邪見不捨、否定八識正論的具縛凡夫，他對依於八識正論才有清淨的三寶聖人這樣的真實道理，以及造下了六識論邪見，取代並否定八識正論這樣的大惡業，未來將會長時於欲界三惡道中流轉而無法解脫的不可愛異熟果報；這個否定八識論正理的惡因以及未來會生起的惡果，這個被六識論邪見所繫縛的具縛凡夫，真的是對於這一切都是不識、不知、不解啊！」

所以說，不斷否定八識正論的六識論導師，他其實連信位的圓滿功德都沒有。因為十信位圓滿的人，他一定會信受有一個真實心第八識如來藏的存在這個八識正論，也會相信有清淨的三寶聖人出現於世間，更會接受遇緣實現的三界輪迴的因緣果報的道理。這樣一個信位圓滿的人，雖然他還是被三界愛所牢牢地繫縛，但是他一定不敢隨意否定經中所說的三界世間相，又怎麼可能相信或是接受、乃至說出「地獄是聖人所方便施設，地獄是不存在」這樣的邪說呢？所以若是一個具縛的凡夫，他對於佛菩薩依八識正論所說，有一個第八識真心是可以實證的，生起了一念清淨而不懷疑的信心，雖然他尚未親證這個第八識真心，但是由於他對於有一個第八識真心可以實證，心中是有清淨的信心而不懷疑的，這時候就說他是信想位的菩薩。

所以經中 佛開示說：「值佛菩薩，教法中起一念信，便發菩提心；是人爾時住前，名信想菩薩，亦名假名菩薩，亦名名字菩薩。」這個信想菩薩或假名菩薩，他對於佛菩薩依八識正論所開示的佛法正理，一定會漸漸生起「信心、精進心、念心、慧心、定心」，還會生起拒絕接受六識論邪見的「戒心」，以及一切所作都迴向求證第八識真心的「迴向心」，對於一切六識論邪見也會生起想要破邪顯正的「護法心」；並為了救護眾生離開六識論邪見，願意捨離自己在世俗利益上的種種利害考量的「捨心」；努力的就己所能或是幫助善知識，來共同成就救護眾生離開六識論邪見，回歸信受八識正論這樣的「願心」；所以 佛說信想位的菩薩：「其人略行十心：所謂信心、進心、念心、慧心、定心、戒心、迴向心、護法心、捨心、願心。」

今天因為時間的關係，我們就先說到這裡。

阿彌陀佛！

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三乘菩提之法與次法–第82集 欲為不淨—戒論

 

各位電視機前的菩薩們：阿彌陀佛！

歡迎收看正覺教團的電視弘法節目，在此先問候大家：少病少惱否？色身康泰否？道業精進否？目前正在演述的單元是「三乘菩提之法與次法」。

上集我們為大家略說過，並不是單單行於世俗的布施善行，就能夠成就與解脫道相應的布施正論。布施而能夠成為實證解脫的次法，是要先信受八識正論以及相信布施的因果，同時還要依於佛菩薩以及善知識的正確教導，不但是樂於布施，在布施時還要捨離欲貪，這樣的布施才能成為解脫道的布施正論。

接下來，我們將繼續為大家略說「持受清淨戒律方得涅槃解脫」的道理。平實導師在《涅槃》一書中，為我們開示如下：受持五戒之人，未來世得以保住人身，乃至由於持戒利益眾生而得生天；因此一切人都應該受持五戒，不論是否想要修學解脫道而實證涅槃。例如《長阿含經》卷2云：【於是，世尊即從座起，著衣持鉢，與大眾俱，詣彼講堂，澡手洗足，處中而坐。時，諸比丘在左面坐，諸清信士在右面坐。爾時，世尊告諸清信士曰：「凡人犯戒，有五衰耗。何謂為五？一者求財，所願不遂。二者設有所得，日當衰耗。三者在所至處，眾所不敬。四者醜名惡聲，流聞天下。五者身壞命終，當入地獄。」又告諸清信士：「凡人持戒，有五功德。何謂為五？一者諸有所求，輙得如願。二者所有財產，增益無損。三者所往之處，眾人敬愛。四者好名善譽，周聞天下。五者身壞命終，必生天上。」】不能持戒而常常壞戒的人，死後尚且會下墮於地獄中，人身不保，何況能夠實證聲聞初果乃至證得菩薩果？其所言涅槃之實證，都屬空談啊！

從上述 佛的至教量及 平實導師的聖教量開示，我們可以知道持戒而能夠證解脫，所應持受的戒律是從五戒開始。但不論是否想要實證解脫道，如果連五戒都無法受持，不斷地犯戒而不肯懺悔改正，這樣的人連人身都保不住，死後都還得下地獄受報，哪裡還能夠實證聲聞初果乃至菩薩果呢？因為能夠實證初果的人，佛說這樣的人，最多七次人天往返就能夠成就阿羅漢果，又怎麼會像無法受持五戒的凡夫異生一樣，下墮地獄而受種種大苦果？話說回來，就算一生能夠受持五戒都不犯，雖然能夠保住未來世的人身，卻也不能說一世持五戒不犯的人，就必定能夠實證解脫道，因為持五戒不犯只是實證解脫果前所應具備的次法之一。

除了五戒之外，想要實證解脫的人，還要受持什麼樣的戒律，才能夠與解脫果相應呢？平實導師為我們開示如下：世尊開示云：敬重於解脫道善法故，應當持戒。《長阿含經》卷9：【復次，比丘！聖所行戒，不犯不毀，無有染汙，智者所稱，善具足持，成就定意。復次，比丘！成就賢聖出要，平等盡苦，正見及諸梵行；是名重法，可敬可重，和合於眾，無有諍訟，獨行不雜。】如是敬重法故而受持出家戒或在家戒，對於解脫生死而證涅槃之「賢聖出要」方能成就。若連基本的戒法都無法受持，或受持之後屢屢犯戒而無法自行遏止，貪財之戒、貪色之戒、謗賢聖之戒尚且無法受持，何況能證初果涅槃乃至菩薩涅槃？何以故？初果人必定奉持五戒或聲聞戒不犯故，證悟明心不退之人必奉行菩薩十重戒不犯故，偶有犯者亦必對眾懺悔、後不復作。

上述 平實導師為我們引用《阿含經》中，佛開示說想要成就涅槃解脫的「賢聖出要」，對於如何才是能夠於一切法平等盡苦(得盡苦邊)的真實解脫道理？以及什麼才是三乘解脫的正見？如何修習離開三界愛的諸清淨梵行？對於這些「平等盡苦，正見及諸梵行」的法，要能夠恭敬尊重，並以平等盡苦等法來為大眾解說，並讓大眾對於這些法的真正義理，都能夠生起正確的知見，以此來「和合於眾」，讓大眾離開種種邪見而「無有諍訟」，自己也能夠依這些法來獨自修行而實證解脫，其中不會間雜外道邪見的「獨行不雜」，這樣才是真正於三乘解脫法道上能夠實修實證的「重法」。

所以，要能夠證得三乘菩提，獲得三乘菩提涅槃解脫的「賢聖出要」，對於什麼是「平等盡苦」的正知見，就先要如實地瞭解並接受。其中有關持戒的部分，佛開示說：「聖所行戒，不犯不毀，無有染汙，智者所稱，善具足持，成就定意。」從解脫的實證上來說，與涅槃解脫相應的戒律，才是真正的聖所行戒；而對於所受持的聖所行戒，由於不犯不毀的緣故，所以就能夠清淨貪瞋癡等三毒的染汙；受持無有三毒染汙的聖所行戒，才是佛法中有智慧的人所稱譽受持的戒律；對於聖所行戒能夠善於具足受持，才能夠成就心得決定而不動搖的涅槃解脫實證。

那到底什麼是聖所行戒呢？平實導師為我們開示說：「初果人必奉持五戒或聲聞戒不犯故，證悟明心不退之人必奉持菩薩十重戒不犯故，偶有犯者亦必對眾懺悔、後不復作故。」由此可知，聖所行戒的本質就是道共戒。但依三乘菩提的實證者所顯示的是在家或出家身的法相不同，或是菩薩、聲聞的不同，所以雖然同樣是實證三乘菩提，但是所受持的道共戒便會有所差異。如果是以在家身相而斷我見，實證了二乘解脫，那麼這個在家解脫果的實證者，他所受持的道共戒，就是依他所證的二乘菩提來受持五戒；所以這個在家的初果乃至四果人，他所受持不犯的五戒就是聖所行戒。如果是以出家人的身相而實證二乘菩提，那麼這個出家人所受持不犯的聲聞戒，就是與二乘菩提相應的聖所行戒。如果是菩薩先受了菩薩戒，那當菩薩破參明心之後，以轉依於如來藏的大乘佛菩提功德，來受持菩薩十重戒等菩薩戒而不犯，這個時候菩薩依大乘佛菩提而受持的菩薩戒，就是菩薩的聖所行戒。但是不論是在家或出家的二乘菩提的實證者，或是明心而實證大乘菩提的菩薩，對於所受持的五戒乃至菩薩戒等有所違犯時，這三乘菩提的實證者，必定會依所受持的聖所行戒來懺悔改過，使得自己心無染汙而安住其心，讓自己的心能夠越來越清淨而無所改易。所以，能夠受持聖所行戒而不犯不毀的人，才是親證三乘菩提以後，能夠受用涅槃解脫功德的「賢聖出要」之人。

若是如同 平實導師所舉示的：「若連基本的戒法都無法受持，或受持之後屢屢犯戒而無法自行遏止，貪財之戒、貪色之戒、誹謗賢聖之戒尚且無法受持，何況能證初果涅槃乃至菩薩涅槃？」也就是說，連戒律都不能清淨受持的人，是不可能有涅槃解脫的實證；而不能受持清淨戒律的人，他的所說所行都是同於凡夫異生的所說所行，都是離不開貪愛三界萬法的煩惱繫縛。譬如喇嘛教的祖師宗喀巴，教人一天中除了睡眠之外，都應該努力地修行雙身邪法，妄說這樣才是受持清淨的戒律，使得信受這個邪教導的喇嘛及隨學者，常常有騙財騙色的犯戒、犯法新聞出現。這是因為宗喀巴等一類的六識論異生凡夫，執著意識心為常住法的緣故，所以就錯誤執著認定：只要意識心不貪愛男女欲就是解脫。所以宗喀巴對於如何解脫於貪財、貪色等五欲的煩惱，才會生起了如是顛倒邪見之想，反過來教授他的隨學者，要努力地去追求時時受用雙身法的男女欲，只要在意識覺知心中不貪愛細滑觸等男女欲樂，意識覺知心就是獲得解脫。也讓信受這個邪教導的喇嘛教教徒們，不斷地行於騙財騙色而增長犯戒的惡行，令他們造作下墮三惡道的惡業之因緣，還誤以為自己在受持清淨戒律而趣向涅槃解脫。

然而，佛法三乘菩提所說的涅槃解脫，卻是要從否定意識心是常住的，才能夠斷除我見而有涅槃解脫的實證可說；所以宗喀巴等六識論邪見者，他們所說的解脫道理，都不可能讓人真正證得涅槃解脫。因為 佛說要證涅槃解脫，要先信受有一個與諸法本來平等平等的第八識心如來藏真實常住，祂有本來就離開一切苦的清淨自性，找到這個本來常住的第八識心如來藏，轉依於祂的本來清淨自性，才能夠證得究竟離苦的、平等盡苦的涅槃解脫。對於這個佛法八識論正見，以及持戒不犯不毀等一切遠離三界愛的清淨梵行，都要依著八識正論來如理思惟、如法修行，才能夠證得涅槃解脫的「賢聖出要」。

所以，受持的戒律是否清淨，是要從這個戒律是依八識正論來制戒，還是依六識論邪見來非戒取戒，來判斷受持的戒律是否清淨？而不是如同宗喀巴等喇嘛教祖師，自己錯誤認為行於男女雙身法而心不貪著就是解脫，還依著這個邪見要求喇嘛教徒們二六時中都要行於男女雙身法的邪行，並認為這樣就是受持喇嘛教的「清淨戒律」，可以今世即身成就「抱身佛」，卻不自知這都是墮於非戒取戒的戒禁取見中。所以凡是受持這個喇嘛教「雙身戒律」的人，連聲聞解脫道的初果都無法實證，更不可能成就佛地究竟清淨的佛果；反而會因為受持喇嘛教的「雙身戒律」，將來會下三惡道中受長時的惡果。所以，當一個學佛人否定了佛法八識正論，依於六識論邪見來持五戒乃至菩薩戒，那他所受持的五戒乃至菩薩戒，其實都是離不開貪愛三界萬法的煩惱繫縛，那又怎麼可能實證涅槃解脫呢？

譬如，某位六識論的導師，其弟子由於不能接受佛法八識論正理，但是對於如是八識正論又無力反駁，於是就用提告的方式，無端誹謗想要救護他的賢聖菩薩們，最後反而是無法自圓其說，不得不自行撤告。而這個六識論的導師弟子，不害怕無根誹謗賢聖的未來長劫三惡道果報，是因為他信受了其六識論邪師所妄說的「地獄是聖人所施設」的邪見；所以才會故犯如是「謗賢聖」的重戒。但犯下如是無根誹謗賢聖重戒之人，不論其身今世是現在家或出家相，名聲是否廣大，弟子眷屬是否眾多，皆如 平實導師所開示的：「謗賢聖之重戒尚且無法受持，何況能證初果涅槃乃至菩薩涅槃？」也就是說，這個信受六識論邪見的人，其實就是不持戒的凡夫異生，若是於捨壽前不能懺悔滅罪，未來連人身都無法保，又如何有初果乃至菩薩的涅槃解脫果證可以說呢？

所以，持戒而能夠幫助自己未來實證涅槃解脫的持戒正論，是要依於八識正論來受持五戒乃至菩薩戒，進而親證三乘菩提，使得所受持的戒律轉而成為聖所行戒；能夠接受這個持戒正論，才能夠幫助自己未來實證涅槃解脫。所以，若是先接受了六識論等外道邪見，如同喇嘛教或六識論者一樣不肯捨離，那不僅是墮入非戒取戒的戒禁取見而不自知，還會不斷犯戒卻以為是在趣向涅槃解脫，或者就算是一世都能受持五戒等戒律不犯，還是不可能有涅槃解脫可以實證的，因為所受持的戒律，其實都是外道戒而不是聖戒。

而持聖戒才能實證涅槃解脫的道理，平實導師為我們開示如下：持聖戒者易得聖道，故應持聖戒，不持外道戒，方能實證涅槃。例如《長阿含經》卷13云：【摩納！如餘沙門、婆羅門食他信施，行遮道法，邪命自活。或言此國勝彼，彼國不如；或言彼國勝此，此國不如。占相吉凶，說其盛衰。入我法者，無如是事，但修聖戒，無染著心，內懷喜樂；目雖對色而不取相，眼不為色之所拘繫，堅固寂然，無所貪著，亦無憂患，不漏諸惡，堅持戒品，善護眼根；耳、鼻、舌、身、意，亦復如是；善御六觸，護持調伏，令得安隱。猶如平地駕駟馬車，善調御者執鞭持控，使不失轍；比丘如是御六根馬，安隱無失。】聲聞出家戒法可以調伏自心，使從拘繫而漸習慣，最後心性自然良善，無諸貪著，自能於解脫之道善得相應，末後終能實證涅槃。佛道中的菩薩戒亦復如是，若能嚴持不犯，自然漸漸調伏自心，末後終能實證三乘涅槃。經中亦說，持世間戒精進修行，得超欲界而生清淨梵天之中；若進而受持佛戒精進修行，皆得實證聲聞正道。

上述經中 佛開示說：受持聖戒的人，他持受戒律時，「目雖對色而不取相，眼不為色之所拘繫，堅固寂然，無所貪著，亦無憂患，不漏諸惡，堅持戒品，善護眼根；耳、鼻、舌、身、意，亦復如是；善御六觸，護持調伏，令得安隱」。由上述 佛的開示中可知，真正能夠成就涅槃解脫的聖戒，是要在眼見色的同時，就不去取著種種可不可愛的色相，眼就不會被色塵所拘繫；而能夠這樣不取色相而堅固的串習，心中才能夠寂靜自然地安止下來，而對於色塵諸相無所貪著，也不會對於色塵諸相的無常生滅生起種種憂慮等諸想的過患，才能夠不被色塵諸相而動其心，才能夠不與貪瞋癡等三毒相應而造下種種的惡業惡行，這才是堅固受持清淨的戒律功德，而能夠善護眼根；這樣以清淨戒律來善護六根，就可以善御色聲香味觸法等六塵，護持眼等六根而得調伏，令六識覺知心得以安隱。

這是以清淨的戒律善於調伏自己的六根、六識，令得善護安隱的持戒修行。而清淨持戒的修行與涅槃解脫實證的關聯，平實導師為我們開示說：「聲聞出家戒法可以調伏自心，使從拘繫而漸習慣，最後心性自然良善，無諸貪著，自能於解脫之道善得相應，末後終能實證涅槃。」所以想要證得涅槃解脫，就一定要依 佛所制定的清淨戒律，在面對六塵萬法時，以戒律來調御六塵、善護六根，令六識覺知心得以清淨安隱，漸漸使得六根、六識都能夠不貪愛六塵，心性自然良善，無諸貪著，自然就能夠跟解脫之道善得相應，最後才能夠實證涅槃、證得涅槃解脫。

因此，並不是如同宗喀巴等六識論邪見者所說：只要二六時中行於男女雙身法，意識心不去貪愛男女欲就是清淨持戒而得解脫。因為追求男女雙身法的同時，眼等六根是不斷地取著男女色相等六塵萬法，那六識見聞覺知心又怎麼能夠清淨安隱呢？所以，受持宗喀巴等喇嘛教祖師所說的「雙身戒律」，不僅是違背 佛開示的清淨持戒道理，而且也更不可能證得涅槃解脫，未來還要因為這個非戒取戒的「雙身戒律」，下墮於三惡道中受長時的惡果，有智慧的學佛人豈能不慎辨之。

今天因為時間的關係，我們就先說到這裡。

阿彌陀佛！

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三乘菩提之法與次法–第81集 欲為不淨--施論

 

各位電視機前的菩薩們：阿彌陀佛！

歡迎收看正覺教團的電視弘法節目，在此先問候大家：少病少惱否？色身康泰否？道業精進否？目前正在演述的單元是「三乘菩提之法與次法」。

接下來將為大家解說，佛法三乘菩提的實證都離不開次法功德的成就，若是沒有次法的功德，就算打聽到如來藏的密意，也不算是真正的開悟，因為轉依不可能會成功。知道密意卻轉依不成功，就不可能清淨自己的身口意行，因為連自己是否落在貪欲繫縛中都無法自知。所以探知密意而沒有實修六度功德的人，每每都被邪見、惡欲所繫縛，表現出不清淨的身口意行，卻還不自知已經是落入不清淨的貪欲中，還振振有詞地訶斥他人說：「你是誹謗賢聖。」卻不知道這樣想乃至這樣說時，就已經證明自己確實是落入了不清淨的欲貪纏縛之中。這種沒有自知之明的貪、瞋、癡心行，顯示出這個自稱證悟的人，其實連持戒的次法功德都還沒有圓滿啊！所以他才會習慣性地認定自己是清淨的、是離欲的、是不可能犯錯的，卻無法分清楚自己是否是真的清淨、離欲。而當他以證悟者自居，並且為人示現是證悟者的法相時，其實就是未證言證的大妄語惡業，未來的果報堪慮啊！

從上述未證言證的大妄語者例子，我們可以很清楚地看到，如果不依著佛菩薩的教導，依著布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若而行於六度萬行，那麼對於自己所行是否清淨？是否能夠幫助自己獲得解脫？其實都會落入不自知的無明愚癡中，不斷地增長貪欲、瞋恚、慢等煩惱習氣，卻不自知自己是在增長煩惱；這樣完全沒有自知之明的人，又有什麼智慧解脫可以說呢？若是探究這類未證言證，乃至自稱成佛的大妄語者，為何不斷地被無明欲貪煩惱所籠罩，卻不自知自己是被欲貪煩惱所繫縛的原因，其實都是對於什麼是不清淨的欲貪有著無明與邪見的緣故。這樣的大妄語者，他們都沒有什麼是清淨的正知見，也不肯依著佛菩薩所教導的清淨六度的正知見，來觀察檢討自己的身口意行是否清淨；所以每當境界一來的時候，就會被無明、貪愛等煩惱來擾動其心，而無法自拔地隨著種種不清淨的欲貪而行。因此在佛菩提道上，如果是不肯實修六度的人，其實是沒有能力來清淨自己的，更不要說生起佛菩提道上的「明」以及涅槃解脫的功德。

所以，不肯實修六度而喜歡打探密意的人，都是離不開欲貪的凡夫異生，這類的凡夫異生也都是被財色名食睡等五欲貪愛煩惱纏繞其心的人啊！他們打探密意的目的，並不是為了實證三乘菩提的「明」而能夠讓自己獲得清淨的涅槃解脫；他們打探密意的目的，大多是想藉此獲得謀取名聞利養的身分象徵，所以往往藉此示現出證悟者相，以廣邀名聞利養恭敬。譬如某一位六識論的導師，一生都在否定第八識心如來藏，但卻在自己的傳記上，允許他人稱自己為佛陀而不加以否認，導致他的弟子有樣學樣地自稱為宇宙大覺者，但是師徒二人卻是連我見都沒有斷。從這個信受六識論的師徒二人，連二乘解脫道最基礎的果證——斷我見——這個初果人的功德都無法發起，可以知道：如果沒有解脫道上的次法修行過程，就不可能有解脫果的實證。

而解脫果的實證應該具備的次法，佛為我們開示如下：《長阿含經》卷20〈忉利天品 第8〉：【佛告比丘：「我時為彼地神次第說法，除其惡見，示教利喜：施論、戒論、生天之論，欲為不淨，上漏為患，出要為上，敷演開示清淨梵行。我時知其心淨，柔軟歡喜，無有陰蓋，易可開化；如諸佛常法，說苦聖諦、苦集諦、苦滅諦、苦出要諦，演布開示。爾時，地神即於座上遠塵離垢，得法眼淨。……」】經中 佛開示說：二乘解脫道上的法眼淨，也就是斷我見證初果的修證過程，要從信受修習三論三法的次法開始，並且在這個次法的基礎上，進一步聽聞修學四聖諦後，才能夠真正的斷我見，而有解脫道上的法眼淨功德發起。

從 佛開示解脫道的斷我見修證過程中可以知道：一個真正想要求離開三界生死輪迴苦的人，當他修學解脫道時，一定是具備這三論三法的次法基礎，也就是經中所說的「施論、戒論、生天之論，欲為不淨，上漏為患，出要為上」。這個時候，他的心就如 佛所說的是清淨的、柔軟的，對於解脫道的法是有歡喜心的，聽聞了解脫道的法義，才能生起了正確的理解並如實現觀，離開五陰的陰蓋，他的心是容易與解脫道相應的，所以 佛說這樣的人是易可開化。這樣一個具備三法三論次法基礎的學人，當他聽聞佛菩薩或善知識為他解說四聖諦的解脫道義理之後，他就能夠如實地觀行，而遠離了蘊處界我的塵垢，發起了解脫道法眼清淨的斷我見功德。

所以二乘解脫道的斷我見，並不是知道四聖諦就可以斷的，而是先要具備這三法三論的次法基礎，才能夠在聽聞四聖諦以後，如法修行而斷我見的。所以上述自稱成佛的六識論師徒二人，其中的六識論師父，據說是已經把《阿含經》的經典都翻到起毛邊的，如是一世不斷研究《阿含經》中的義理，卻是連我見都斷不了，這都是因為被六識論的邪見所繫縛的緣故，因此不肯信受《阿含經》中 佛所開示：修學解脫道前，應該具備三論三法的次法基礎，才能夠親證二乘菩提的聖教量。由此可知，凡是信受六識論邪見的人，都是不可能斷我見的。

接下來，我們就實證解脫道應先具備的三論三法：【施論、戒論、生天之論，欲為不淨，上漏為患，出要為上。】（《涅槃》上冊，正智出版社，頁97。）略為大家作說明。先略說三論中的施論，平實導師在《涅槃》中為我們開示說：「三論中的首論即是布施之論——布施的因果正理，對於想要實證解脫果的人而言，是最基本的條件。」從 平實導師的開示中，我們可以知道要實證解脫果必須先相信施論，也就是相信布施一定有今世、後世的果報這個布施的因果正理。如果不信受布施有今世、後世果報的人，譬如那位六識論的導師，他就曾否定地獄的存在，認為那是聖人施設來教化眾生的方便，所以實際上並沒有地獄的存在。然而，有情之所以會下墮到地獄受苦，卻正是因為被這樣的邪見誤導所致，如同這位六識論導師的弟子，自稱是宇宙大覺者，還公開造像讓人來灌沐其「佛像」，完全不會恐懼自稱成佛的大妄語地獄惡果。雖然這位自稱是宇宙大覺者的六識論者，一生都努力地在布施行善，因而成就了世間的大名聲，但是因為信受了他的六識論導師所說的六識論邪見，所以這位自稱是宇宙大覺者的六識論者，就公開主張意識是常住的，公然違背 佛在《阿含經》中所開示的「意、法為緣生意識」。所以意識是緣起的無常生滅法，並不是常住法的解脫道正義。所以，這位自稱是宇宙大覺者的六識論者，其實是連二乘初果人所斷的我見都沒有斷，更何況是成佛呢？他自稱是宇宙大覺者的說法，其實都只是未證言證的大妄語，也沒有成佛的十力、四無所畏等佛地的功德可供一切人來檢驗。

因此，真正信受布施因果正理的施論正理而能夠實證解脫果的人，他所信受的施論正理，一定都是以八識正論為前提：相信有一個常住法第八識心如來藏，祂能夠集藏一切善惡業種，並且遇緣成熟而執行因果律，所以布施一定有今世、後世的果報。信受這個以八識正論為前提的施論正理，才能夠成為將來實證涅槃解脫的次法基礎，並不是如同自稱宇宙大覺者的六識論者，一世都在勸人布施行善，看來是似乎相信布施的因果，但卻因信受了六識論的邪見，堅持意識是常住法的緣故，導致他一生所行的廣大布施善業，就如同外道勸人為善一樣，只有未來世的福德，而沒有一絲一毫能夠成為他將來親證解脫果的次法功德存在；反而還要因為自稱成佛這個未證言證的大妄語惡業，先受廣大不可愛的地獄惡業果報。

接下來，關於實證涅槃解脫所應信受的施論正理，平實導師在《涅槃》一書中還為我們開示說：【如果心中不信布施以後必然會發生的此世後世因果，他心中只是慳貪於欲界法而成為世俗人，拔一毛以利天下而不為，或者雖然富有卻只願以微少及粗劣之物布施，這種人仍然是貪著於欲界法，一定不會有想要求出三界生死的堅強意願；因為他連最粗重的欲界法都不肯捨棄，都還落在我所的執著中，何況能夠捨棄較輕的色界法及最輕的無色界法？更何況要他捨棄五陰自己而證涅槃？即使他有跟著大眾在修學解脫之道，也只是附庸風雅而學，並非真的想要求出三界生死諸苦；這是因為他對欲界境界仍有極大的貪愛，怎麼可能願意實證放捨三界一切諸法及放捨自我的涅槃果？若是想要勉強幫他取證聲聞涅槃而為他解說四聖諦、八正道等法，他聽了以後都只成為知識，都不可能是真正的解脫道妙法，因為他都沒有如實履踐的能力。】（《涅槃》上冊，正智出版社，頁97-98。）

從上述 平實導師的開示中，我們可以瞭解到相信布施的因果正理，除了是以信受八識正論為前提外，還要對於解脫道的實證——是放捨對於三界一切法的貪愛才能夠解脫；這個涅槃解脫的正理能夠接受，布施才能夠成為實證解脫的次法基礎。所以，若是一個人聽聞了以八識正論為前提的布施因果正理，他心中還是不相信布施以後必然有今世、後世的布施果報，這樣的人是離不開對於欲界法的慳貪煩惱；所以富有卻只願以極少、極粗劣之物布施，乃至拔一毛以利天下而不為，這些都是被欲界法貪愛所繫縛的世俗人，都不是真正的想要求出離三界生死的輪迴苦。因此，當他們聽聞了四聖諦的道理以後，最多就只是一種知識，他們也沒有能力實證解脫果。

綜合以上所說，布施而能夠成為實證解脫的基礎，除了要信受八識論的正理之外，還要捨離六識論的邪見，還要相信布施的因果而願意行於布施，讓布施成為一種習慣，壓伏自己對於五欲的慳貪習性。這樣以信受八識論為前提，而能夠接受布施的果報不虛，進而願意不斷地經由布施，來改變自己對於五欲的慳貪習慣，這樣的布施才能夠幫助自己將來實證涅槃解脫。如果先信受了六識論的邪見而行於種種布施，這樣的布施是不可能實證涅槃解脫的；因為行於布施的目的，並不是為了求涅槃解脫，而是為了追求跟意識覺知心相應未來更好的五欲享受。所以為了追求未來更好的五欲享受所行的種種布施，其實就是不斷地在增長自己對於五欲的貪愛，又如何與捨離五欲貪愛的涅槃解脫相應呢？再者，信受六識論邪見者所行的布施，是為了追求未來更好的五欲享受，所以六識論者所行的布施，就如同世間的商業買賣，心中所想的是以現在一時的付出，可以換取未來更好的五欲享受，又怎麼可能捨離五欲的貪愛而得到涅槃解脫呢？

譬如，某位六識論導師的弟子，因為他看見其六識論的邪師，被凡夫高推為佛陀而默認之，於是他接受了其師如是貪求名聞的邪教導，就有樣學樣的以自己在世間所行的廣大布施，同樣默許凡夫尊稱自己為宇宙大覺者。完全不知道這是違背修證解脫道，應該以布施來捨離五欲貪愛的施論正理。所以接受六識論邪見的人，他們的所行布施是離不開對於五欲的貪愛，所以都只是只有福德，而無法實證涅槃解脫的世俗善法；就如外道所行的布施一樣，都只是世俗善法，也無法幫助自己將來實證涅槃解脫。

反觀信受八識正論的人，由於能夠接受有一個第八識心如來藏，祂是因果律的執行者，所以對於布施必定有未來果報的因果正理，心中就不會有所懷疑而願意行於布施。此外，信受八識正論的人，在善知識的教導下，觀察布施雖然必定有未來的可愛異熟果報，但應該對於未來更好的五欲果報的貪愛要能夠遠離，才能夠讓自己真正證得涅槃解脫，對於這個修證解脫道所應該知道並接受的布施正論，願意信受奉行。所以這個信受八識正論的人，就能夠觀察自己布施前、中、後，都不是為了追求更好的五欲享受而行於布施，反而是藉由布施來幫助自己壓伏對於五欲的貪愛，所以自知未來實證涅槃解脫所應該修行的布施次法，自己已經能夠如法修行；也知道自己雖然還沒有真正證得涅槃解脫，卻已經開始往實證涅槃解脫的路上邁進。不會如同上述信受六識論邪見者，而行於廣大世俗布施善法的宇宙大覺者一樣，將不離五欲貪愛的世俗布施善法，誤會成只要不斷布施就是解脫，只要行於廣大世俗布施善法就能成佛，完全不懂修證涅槃解脫是要離開對於五欲貪愛的布施正論，將同於外道的世俗布施善法認為就是佛法的修證。

由此可知，信受六識論邪見的人，他們的布施其實都只是世俗善法，都不可能幫助自己將來實證涅槃解脫，除非他們願意捨離六識論的邪見，改信受佛法八識論正理，並依著佛菩薩、善知識的教導，信受有一個執行因果律的第八識心如來藏真實常住——今世所行的布施，未來必定有其果報的因果正理——而願意在布施的前、中、後際，心中捨離對於未來可愛異熟果報的貪求，行於如是清淨的布施。同時，也知道這只是實證解脫道應該修習的次法，並不是已經實證涅槃解脫了，對於這個修證解脫道的布施正論，心中能夠信受奉行，如是改易其六識論邪見，信受奉行佛法八識正論，才能夠真正修行解脫道而得實證。

如若不然，就會如同上述信受六識論邪見的人，由於看到自己的六識論邪師默許自己被高推為「佛」，於是他有樣學樣的，當不懂佛法修證的凡夫，將他在世俗法上所行的廣大布施善法，誤以為他在佛法上有所實證，而高推其為宇宙大覺者時，他就隨著六識論邪師貪求名聞利養的邪教導，如是默認下來而受用「佛」名，令其隨學者誤會他真的是「佛」，但卻是個連解脫道修證應該遠離名聞利養等五欲的貪愛的布施正論，都誤會成是如同世俗布施善法就可以成就，而跟世間外道的布施是相同的見解，這樣不離外道知見的「佛」啊！

今天因為時間的關係，我們就先說到這裡。

阿彌陀佛！

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三乘菩提之法與次法–第80集 六念法之念施與念天

 

各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎您收看「三乘菩提之法與次法」，今天我們繼續來說明六念法的「念施」與「念天」。

布施是六度波羅蜜之首，也就是菩薩要修六度到解脫的彼岸，首先要修行的就是布施。在《大智度論》卷12中，龍樹菩薩說：【一切智慧功德因緣，皆由布施。如千佛始發意時，種種財物布施諸佛，或以華香、或以衣服、或以楊枝布施而以發意。如是等種種布施，是為菩薩布施生般若波羅蜜。】龍樹菩薩說：「布施是一切智慧功德出生的因緣，諸佛在因地剛發菩提心的時候，是因為以種種的財物布施諸佛，或是以香花、衣服、楊枝布施諸佛而發起成佛的菩提心。這些種種如法的布施，就是菩薩布施而出生般若波羅蜜的因緣。」也就是菩薩能夠得到般若波羅蜜，是從如法的布施開始的，所以說布施是一切智慧功德的因緣。

菩薩修行六度波羅蜜，首先要修布施度，因為布施是最容易修的，布施也就是修捨心；因為如來藏的真實境界當中，沒有三界一切法的法性，修這個捨心，可以逐步地與如來藏的真實境界相應，就不會一直地落入五蘊境界當中。也因為布施能夠修捨心，能夠捨離五欲、五塵的貪愛，捨離慳貪，接著就容易修持戒度；能夠持戒清淨，自然不犯眾生，也就能夠修忍辱度；能夠在忍辱上面有一定層次的修證，有生忍與法忍，自然能夠安忍於菩薩道上，不會被順境或是逆境所影響而退轉，因此就能夠精進修行；能夠在菩薩道上精進修行，心能夠安住於道業上，也就能夠安靜地思慮，也就是修靜慮度；當心能夠安靜地思慮，就有足夠的定力跟福德可以修證般若智慧；當般若度圓滿的時候，六住位也就圓滿，最後般若正觀現在前，也就可以實證無所有性的如來藏，然後進入七住位中。菩薩從初住位到六住位，是從布施度開始修行；同樣的十行位、十迴向位、十地的初行位、初迴向位以及初地，也都是一樣必須從布施開始修起，只是深淺以及般若相應的層次有所不同。

所以布施是一切智慧功德出生的因緣，布施在《大般涅槃經》中更說是無上正等正覺的因。在《大般涅槃經》卷18，如來開示說：【云何念施？菩薩摩訶薩深觀此施乃是阿耨多羅三藐三菩提因，諸佛菩薩親近修集如是布施，我亦如是親近修集；若不惠施，不能莊嚴四部之眾；施雖不能畢竟斷結，而能破除現在煩惱；以施因緣故，常為十方無量無邊恆河沙等世界眾生之所稱歎；菩薩摩訶薩施眾生食，則施其命；以是果報，成佛之時常不變易；以施樂故，成佛之時則得安樂；菩薩施時如法求財，不侵彼施此，是故成佛得清淨涅槃；菩薩施時令諸眾生不求而得，是故成佛得自在；我以施因緣令他得力，是故成佛獲得十力；以施因緣令他得語，是故成佛得四無礙；諸佛菩薩修集是施為涅槃因，我亦如是，修集布施為涅槃因。】

經中 如來開示說：「如何是念施？念施是菩薩深切地觀察這個布施是無上正等正覺的因，諸佛菩薩都是親近修集這個布施，我也是如此地親近修集布施；菩薩如果不能夠惠施，就不能夠莊嚴比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷四眾弟子；布施雖然不能夠畢竟地斷除各種的煩惱，可是卻是能夠破除現在貪愛的煩惱；菩薩因為布施的因緣，恆常地成為十方無量無邊恆河沙數的世界的眾生所稱讚；菩薩布施眾生飲食，也就是布施性命給他們，因為眾生有飲食可以增長壽命；因為這個布施的果報，所以菩薩成佛的時候是常不變易的；菩薩因為布施安樂給眾生，所以菩薩成佛的時候是得到究竟安樂的；菩薩布施的時候，是如法求得財物來布施的，不會去侵犯別人的財產來完成自己的布施，因此菩薩成佛的時候得到了清淨的涅槃；菩薩布施的時候，眾生不必要求就可以得到，因此菩薩成佛的時候得到了自在；如來說我因為布施的因緣，讓眾生得到了能力與力用，因此菩薩成佛的時候得到了十力；菩薩布施的時候，讓眾生得到智慧能夠言語順暢，因此菩薩成佛的時候得到了四無礙辯；諸佛菩薩就是這樣子修集布施的功德，這就是成就涅槃的因，如來說我也是如是修集布施，這就是證得涅槃的因。」所以布施是一切智慧功德的因緣，也是無上正等正覺的因，因為這樣，菩薩要成就佛道，當然要念施。

在《摩訶般若波羅蜜經》卷23中，如來告訴須菩提說：【菩薩摩訶薩從初發意已來，應念捨——若自念捨、若念他捨，若捨財、若捨法、若捨煩惱；觀是捨不可得故，乃至無少許念，何況念捨。如是，須菩提！菩薩摩訶薩應念捨。】經中 佛說：「菩薩從初發菩提心開始，應該憶念捨心，也就是布施。或是憶念自己必須布施，或是憶念他人布施，或是捨棄錢財，或是捨棄蘊處界等等的法，或是捨棄煩惱等等。接著觀察我們能夠布施的五蘊與接受布施的五蘊，以及布施這一件事情或是布施的財物，都是生滅無常，也就是三輪體空；我們的蘊處界生滅無常，最後終歸於磨滅，蘊處界根本沒有布施這一件事；而無所有性的如來藏從來不在六塵當中分別，祂不懂得布施，所以祂沒有所謂的布施；而如來藏的真實究竟境界當中，甚至是少少的念都沒有，更何況是憶念布施？」如來告訴須菩提說：「菩薩就應該這樣子來布施。」《摩訶般若波羅蜜經》是從般若智慧來看菩薩的布施，菩薩的念捨也就是念施，如果想要得到般若波羅蜜，就應該要這樣子來憶念布施。

接著，我們來說明「念天」。天有四種天，也就是世間天、生天、淨天跟第一義天。世間天就像是古時候的國王、皇帝以及現在的總統；生天就是生於天界的有情眾生，從四天王一直到非有想非無想，都是生天；淨天也就是解脫天，是從聲聞初果須陀洹到四果阿羅漢以及緣覺辟支佛；第一義天是從初地到十地的菩薩。世間天跟生天有他們持戒、布施、多聞熏習以及修學智慧的功德，所以能夠成為天。雖然他們屬於世間的福德，但是一位菩薩仍然是要具足了知世間天跟生天的福德；菩薩的福德更要勝過世間天跟生天的福德，只是菩薩不願意成為世間天跟生天。解脫天則是有解脫的功德，也是我們應該要憶念的；菩薩一樣要具足了知，並且一分一分去實證解脫天的功德，入地以後的菩薩更是具足瞭解解脫天的功德。

在《大般涅槃經》以及《摩訶般若波羅蜜經》當中說，菩薩應該憶念的天，則是以第一義天為主。《大般涅槃經》中 如來說：【云何念天？有四天王處乃至非想非非想處；若有信心，得四天王處我亦有分，若戒、多聞、布施、智慧，得四天王處乃至得非想非非想處我亦有分；然非我所欲，何以故？四天王處乃至非想非非想處皆是無常，以無常故生老病死；以是義故，非我所欲。譬如幻化誑於愚夫，智慧之人所不惑著，如幻化者即是四天王處、乃至非想非非想處；愚者即是一切凡夫，我則不同凡夫愚人。我曾聞有第一義天，謂諸佛菩薩常不變易，以常住故不生不老不病不死，我為眾生精勤求於第一義天；何以故？第一義天能令眾生除斷煩惱，猶如意樹；若我有信乃至有慧，則能得是第一義天，當為眾生廣分別說第一義天。是名菩薩摩訶薩念天。】(《大般涅槃經》卷18)

經中 如來說：「什麼是念天？天有四王天一直到非想非非想處天；我們應該有這個信念：如果有信心能夠往生到四王天，我是有把握的；如果能夠持戒、多聞熏習、布施、修學智慧，往生四王天，甚至往生非想非非想處天，我也是有把握的；可是這不是我所希望的，為什麼？因為四王天一直到非想非非想處天都是無常，因為無常的緣故，會有生老病死苦，因為這個道理，往生天界不是我所希望的。就像是魔術變化只能欺騙愚癡的凡夫，有智慧的人是不會被迷惑的；像魔術變化的，就是四王天一直到非想非非想處天；愚癡的人就是一切的凡夫，我則不是凡夫愚人。我曾經聽聞有第一義天，這第一義天就是諸佛菩薩，是常不變易的，因為常住的緣故，所以不生、不老、不病、不死，我是為了眾生能夠脫離生老病死的痛苦，所以精勤地求於第一義天；為什麼？因為第一義天像如意樹，能夠讓眾生斷除一切的煩惱；如果我有信力、能夠持戒、能廣行布施、能夠多聞熏習、能夠修學智慧，那麼我也能夠當上第一義天，這個時候我將為眾生廣大地開解、詳細地說明第一義天，這就是菩薩的念天。」《大般涅槃經》的念天，是要憶念第一義天，要憶念第一義天能夠常住，是不生、不老、不病、不死，這就是諸佛菩薩的境界；菩薩們念天的目的，是為了眾生究竟地脫離生死苦海，然後安住在不生、不老、不病、不死的究竟解脫境界當中。

在《摩訶般若波羅蜜經》卷23中，如來告訴須菩提說：【云何菩薩摩訶薩應念天？須菩提！菩薩作是念：「四天王諸天所有信、戒、施、聞、慧，此間命終生彼天處；我亦有是信、戒、施、聞、慧。乃至他化自在天所有信、戒、施、聞、慧，此間命終生彼天處；我亦有是信、戒、施、聞、慧。」如是，須菩提！菩薩摩訶薩應念是天，無所有性中尚無少許念，何況念天。須菩提！菩薩摩訶薩行是六念，是名次第行、次第學、次第道。】

《摩訶般若波羅蜜經》與《大般涅槃經》有相類似的說法，也就是菩薩有信力，能夠持戒、布施、多聞熏習、修學智慧，能夠往生四王天一直到他化自在天，可是菩薩應該念的天，是第一義天。這第一義天是以無所有性的如來藏作為依止，就這樣子次第地修學，在這無所有性的如來藏中，無有三界萬法的法性，更何況是念天這個念呢？如來說菩薩應該這樣子來行六念法，就是這樣子地次第修行、次第修學以及次第地修道。

從《摩訶般若波羅蜜經》與《大般涅槃經》中 如來所開示的六念法，可以確定菩薩在修學六念法的時候，是必須先對法有正確的認知作為前提，然後修學六念法，這六念法是助道法，也就是次法。所謂的法就是無所有性的如來藏，這個如來藏藉緣出生一切的法，可是祂本身真實境界當中卻是沒有一切法的法性，所以是之前念法單元所提的《大般涅槃經》中所說：【非色斷色而亦是色，乃至非識斷識而亦是識，……一切法頂，悉能永斷一切煩惱，清淨無相，永脫諸相，無量眾生畢竟住處，能滅一切生死熾火，乃是諸佛所遊居處，常不變易。】(《大般涅槃經》卷18)

在《摩訶般若波羅蜜經》中 如來則是說：【菩薩摩訶薩次第行、次第學、次第道，菩薩摩訶薩從初已來，以一切種智相應心，信解諸法無所有性修六念。】(《摩訶般若波羅蜜經》卷23) 如來藏中含藏有世出世間一切的種子（種子也就是功能），成佛的時候就具足一切種智，也就是完全了知實證如來藏中的一切功能，深信而且理解一切諸法都是以如來藏的無所有性作為體性。這也就是《大般若波羅蜜多經》所說：【諸法皆以無性為性，如是無性，本性自爾，非佛所作，非獨覺作，非聲聞作，亦非餘作。】(《大般若波羅蜜多經》卷365) 《大般若經》中說：這個無所有性的如來藏，是一切法的體性，這個無所有性是本來就是如此的，不是其他任何的有情所創造的，所以祂不是因緣所生的法，祂是本來不生，將來也永遠不會滅的。

《大般涅槃經》以及其他《般若經》所提的法，是我們學佛所應該確立的基本方向，基本方向正確了以後，就這樣子次第地修行、次第修學、次第地修道，隨時地修學六念法作為助道法，最後就能夠實證這個法。當然同樣的，如果一開始就否定有一個真實的如來藏，不認為諸法皆以無所有性的如來藏作為體性；例如主張一切法緣起性空，或是主張六識論，那麼這樣子即使認真地修學六念法，最後仍然是不會有所證悟的，因為一開始方向就錯了。

這五個單元就為各位菩薩說明六念法到這邊，希望各位菩薩能夠以正確的知見來修學六念法，並且經由次法的修學圓滿，能夠來早證菩提、福慧圓滿！

阿彌陀佛！

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三乘菩提之法與次法–第79集 六念法之念僧與念戒

 

各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎您收看「三乘菩提之法與次法」，今天我們繼續來說明六念法的「念僧」與「念戒」。

僧就是僧伽，是指和合共住的佛教修行人，構成僧伽必須有「理和」與「事和」這兩種條件。理和是指僧伽必須遵循共同的佛教教義，以實證涅槃解脫作為目的；事和指的是六和敬，也就是戒和同修、見和同解、身和同住、利和同均、口和無諍、意和同悅。佛教的教義是什麼？佛教的教義就是上一個單元所說念法的法。簡單來說，身為佛門當中的僧伽，必須隨時憶念《大般若經》所說「一切法及諸有情，無不皆以無性為性」這個法義，這是三乘菩提都應該有的基本觀念；只是二乘人深信諸法無性為性，大乘菩薩漸證諸法無性為性，如來則是證諸法無性為性究竟圓滿。

在《大般若經》卷463中，如來告訴須菩提說：【一切法皆以真如為自性，實際為自性，法界為自性。善現！由是因緣諸菩薩摩訶薩應知一切法皆無性為性。】（《大般若波羅蜜多經》卷463）真如、實際、法界就是指如來藏，所以若是有人不信也不接受一切法及諸有情沒有不以無所有性的如來藏作為體性，那麼這個人就不應該算是佛門當中的僧伽。

在《大般涅槃經》中 如來說:【云何念僧？諸佛聖僧如法而住，受正直法，隨順修行，不可覩見，不可捉持，不可破壞，無能嬈害，不可思議；一切眾生良祐福田。雖為福田，無所受取，清淨無穢，無漏無為，廣普無邊；其心調柔，平等無二，無有撓濁，常不變易，是名念僧。】（《大般涅槃經》卷18）經中問：如何是念僧？如來回答說：「諸佛聖僧都是如法而安住的。」如什麼法？就是前面《大般若經》所說「一切法及諸有情，無不皆以無性為性」這個法，也就是安住於無所有性的如來藏上面；諸佛聖僧都是受持方正質直、遠離邪曲的法。什麼法是方正質直、遠離邪曲？而且受學這個正直法以後，可以隨順修行，可是這個正直法卻是不可覩見、不可捉持、不可破壞、無能嬈害、不可思議；而且是一切眾生的良祐福田呢？在《維摩詰所說經》中 維摩詰菩薩說：「直心是道場，無虛假故。」我們的意識心常常會虛假，或者有意、或者無意，或者是善意的謊言，都會讓我們的意識覺知心無法正直，所以這個直心是指如來藏。如來藏是從無始以來從不扭曲虛假，所以祂才能算是真正正直的法。而且我們都一直在如來藏裡面修行，我們一切的修行全部都是靠如來藏——就靠如來藏來照顧庇佑我們，所以說如來藏是一切眾生的良祐福田。又因為如來藏無形無色，本來無生而且永遠不壞，一切萬法全部都是因為祂而能夠出生，所以說祂是不可覩見、不可捉持、不可破壞、無能嬈害，而且不可思議。

這每個眾生的如來藏，雖然是各自五蘊的福田，可是這個如來藏，卻是從來不在世間萬法上面有任何的執取或是分別，祂就是這樣子隨緣應物。祂是自性清淨心，在祂真實理地當中，沒有任何三界一法的法性存在，所以祂遠離任何的煩惱，也不會有任何的造作，所以說祂是無漏無為；而這個如來藏遍滿一切法界，所以說祂廣普無邊。而如來藏恆順眾生，對眾生從來不會有一絲毫的瞋恚心產生，所以說祂的心非常的調柔；祂又對眾生一視同仁，不會有大小眼，祂平等地對待一切的眾生，所以說祂平等無二。如來藏又沒有任何的擾亂相，祂無時無刻循規蹈矩，即使眾生昏昧暗沉的時候，祂也一樣沒有一刻擾亂的時候。如來藏這個心體是恆常不變易的，祂像是一顆摩尼寶珠，眾生的五蘊只是這個寶珠上面所影現的影像；眾生有生住異滅，如來藏卻是常住的。所以佛門中的修行人，如果能夠接受這個正直法如來藏，隨順祂來修行，那麼這個修行人就稱為僧；憶念這樣子佛門中的修行人，就是念僧。

對於念僧，《摩訶般若波羅蜜經》卷23則是這麼說：【須菩提！菩薩摩訶薩念僧無為法故，分別有佛弟子眾，是中乃至無少許念，何況念僧？如是，菩薩摩訶薩應念僧。】在《摩訶般若波羅蜜經》中說，菩薩念僧，因為無為法的緣故，所以分別有佛弟子眾。這就像《金剛經》所說「一切賢聖皆以無為法而有差別」的意思一樣，賢聖們就是佛弟子眾，也就是僧。佛弟子眾們因為所證的無為法，也就是無所有性的如來藏而有差別，因此而有聲聞、緣覺以及菩薩的三乘差別。也就是《大般若經》中所說：證諸法無性為性究竟圓滿的是諸佛，漸證諸法無性為性的是菩薩，以及深信諸法無性為性的二乘有學以及無學，就這樣子，所以分別有三乘菩提佛弟子眾，也就是僧。經中告訴我們：僧是因為這個無為法而有的，可是這個無為法中，卻是一點點的念想都沒有，因為祂是無所有性，要這樣子才是念僧。

在 玄奘菩薩所翻譯的《大乘大集地藏十輪經》中提到有四種僧：也就是勝義僧、世俗僧、啞羊僧以及無慚愧僧。我們所要憶念的僧當然是勝義僧，那麼什麼是勝義僧？《大乘大集地藏十輪經》卷5提到：【云何名勝義僧？謂佛世尊；若諸菩薩摩訶薩眾，其德尊高，於一切法得自在者；若獨勝覺；若阿羅漢，若不還，若一來，若預流；如是七種補特伽羅，勝義僧攝。若諸有情帶在家相，不剃鬚髮、不服袈裟，雖不得受一切出家別解脫戒，一切羯磨、布薩、自恣，悉皆遮遣，而有聖法得聖果故，勝義僧攝，是名勝義僧。】

經中說勝義僧包含有諸佛世尊，以及於一切法得到自在，德行尊高的等覺、妙覺菩薩，還有緣覺果位中的獨覺，聲聞果位中的阿羅漢、三果阿那含、二果斯陀含以及初果須陀洹，共七種修行聖法的人，都是屬於勝義僧。經中又說，如果有一個有情現在家相，不剃除鬚髮、不穿著袈裟，也沒有受一切出家人的聲聞別解脫戒，一切的懺悔、誦戒、結夏安居全部都沒有參加，可是他有修行聖法證得聖果，也就是證得前面所說的七種果位，這樣就是攝屬於殊勝義理的僧伽，所以稱為是勝義僧。

一般人的觀念認為佛教當中的僧，應該是剃髮穿僧服現出家相的出家人，可是在前面《大般涅槃經》、《摩訶般若波羅蜜經》以及《地藏十輪經》等經中所提到的僧，都是以所證的果位，並且能夠如法安住作為前提，而不是以表相出家作為應該憶念的僧寶。因為若是現出家相的人，可是所依止的法卻不是「一切法皆無性為性」，那就不是佛門中的僧寶。

在大乘法中對出家人，則是有更嚴格的定義。文殊菩薩在《大莊嚴法門經》中說：【菩薩出家者，非以自身剃髮名為出家，何以故？若能發大精進為除一切眾生煩惱，是名菩薩出家；非以自身披著染衣名為出家，勤斷眾生三毒染心是名出家。】(《大莊嚴法門經》卷2)文殊菩薩說大乘法中的出家，也就是僧寶，並不是現出家相就是僧寶；而是必須發了菩提心，而且確實努力精進在救護眾生，幫眾生斷除煩惱，這樣子才能夠稱為是大乘的出家人；並不是自己披著僧服就是出家，而是應該殷勤地幫助眾生斷除貪瞋癡三毒，才是大乘佛法中的出家人。這樣子努力為眾生，希望眾生能夠得到安樂，這才是我們所應該憶念的僧寶。

接下來，我們來談談什麼是念戒，在《大般涅槃經》中 如來說:【云何念戒?菩薩思惟有戒，不破不漏、不壞不雜，雖無形色而可護持，雖無觸對、善修方便，可得具足、無有過咎，諸佛菩薩之所讚歎，是大方等大涅槃因。善男子！譬如大地、船舫、瓔珞、大姓，大海、灰汁、舍宅、刀劍、橋梁、良醫妙藥、阿伽陀藥、如意寶珠、脚足眼目、父母陰涼，無能劫盜，不可嬈害，火不能焚，水不能漂，大山梯蹬，諸佛菩薩妙寶勝幢；若住是戒，得須陀洹果；我亦有分，然我不須。何以故？若我得是須陀洹果，不能廣度一切眾生；若住是戒，則得阿耨多羅三藐三菩提，我亦有分，是我所欲。何以故？若得阿耨多羅三藐三菩提，當為眾生廣說妙法而作救護，是名菩薩摩訶薩念戒。】（《大般涅槃經》卷18）

經中問：「什麼是念戒？」如來回答說：「菩薩思惟有個清淨的戒體，這個戒體是因為對所受持的戒，沒有毀壞也沒有違犯，所以不破不漏、不壞不雜，這個戒體雖然沒有形色，可是卻是可以護持的；雖然無法觸摸面對，只要好好地修持，便可以具足，而沒有一點的過失，清淨的戒體是諸佛菩薩所讚歎的，是大乘菩薩成就佛道的根本因。」如來接著稱讚清淨的戒體：「譬如大地能夠出生法身慧命，譬如船舫能夠渡過生死大河，譬如瓔珞能夠莊嚴眾生，譬如大姓富貴人家能夠庇蔭修行人，譬如灰汁能夠洗去煩惱塵垢，譬如舍宅能夠遮障風雨邪論，譬如刀劍能夠斷除各種煩惱，譬如橋梁能夠讓修行人度過生死河流，譬如良醫妙藥能夠醫眾生生死重病，譬如如意寶珠可以讓眾生富足快樂，譬如腳足可以讓眾生所向自在，譬如眼目可以讓眾生看見涅槃正道，譬如父母陰涼可以讓眾生遠離煩惱與惡業。清淨的戒體讓眾生不受惡見的傷害，不被瞋火所焚燒，也不被欲水所漂溺；清淨的戒體就像是梯蹬，可以讓眾生登上涅槃大山；清淨的戒體是諸佛菩薩的妙寶勝幢，安住這個戒體可以得到須陀洹果，可是我不要。如果安住這個戒體，可以得到無上正等正覺，這是我所想要的。為什麼？因為若是得到無上正等正覺，我將可以為眾生廣說妙法來救護眾生，也就是我是為救護眾生而安住戒體、而持戒的，這樣子稱為菩薩摩訶薩念戒。」

在《大般涅槃經》中，菩薩念戒是為了救護眾生，是為了眾生所以持戒，是為了眾生所以安住戒體，也是為了眾生成就無上正等正覺，這是菩薩的念戒。在《摩訶般若波羅蜜經》卷23中，如來開示說：【須菩提！菩薩摩訶薩云何應修念戒？須菩提！菩薩摩訶薩從初發意已來，應念聖戒、無缺戒、無隙戒、無瑕戒、無濁戒、無著戒、自在戒、智者所讚戒、具足戒、隨定戒。應念是戒無所有性，乃至無少許念，何況念戒？】如來告訴須菩提說：菩薩應該怎麼修念戒？如來接著說明：菩薩從初發菩提心開始，應該隨時憶念如來所制定的聖戒；大乘菩薩的修行，應該以菩薩戒作為根本戒，所以菩薩所念的聖戒是菩薩戒。菩薩修行如果毀犯了禁戒，就像器皿有了缺口，無法再使用。如果菩薩能夠善於守護身口意行，則能夠攝持一切的戒，所以稱為無缺戒。

菩薩修行不讓各種煩惱、各種惡覺觀趁隙得入，所以稱為無隙戒。菩薩修行一心為無所有性的涅槃，不為世間的名聞利養，所以稱為無濁戒。菩薩對於戒法，不生貪愛、慢心等等各種煩惱，知道戒的真實相貌，不執著在戒法上面；菩薩若是執著戒相，就像人在監獄中，被腳鐐手銬所拘束，雖然得到了赦免，然而卻又被金鎖繫縛。人被恩愛煩惱所繫縛，就像在牢獄中；雖然能夠受戒離開了煩惱，可是若是愛著禁戒，就像是又被金鎖所繫縛一樣。修行人如果知道戒是無漏的因緣而不生執著，這樣子得到解脫，沒有任何的繫縛，也就是無著戒。

菩薩遵循戒律，不會隨著外緣，就像是自在的人沒有任何的繫縛歸屬，菩薩持守淨戒，不被愛結所拘束，所以是自在戒。菩薩所持的菩薩戒，是諸佛、菩薩、緣覺及聲聞所讚歎的戒，因為遵循利用這個菩薩戒，所以是智所讚戒。菩薩們漸證諸法以無所有性為自性，能夠以道種智漸次深入一切法中，身口意全部符合如來藏的體性，最後成就一切種智，無戒不備，所以是具足戒。菩薩們隨著首楞嚴定，顯現出各種的威儀，引導利益眾生，雖然各種威儀變化，可是運轉自如而永遠寂靜，所以是隨定戒。

菩薩對菩薩戒在憶念上述所有的功德以後，還要憶念這個戒，也是以無所有性作為體性的，也就是以如來藏真實境界當中，沒有三界萬法的任何法性，更沒有所謂念戒這個法存在，菩薩就是這樣子來念戒。菩薩的戒律是 佛陀依著如來藏的體性所制訂出來，讓我們的身口意有所依止的規定，依著這個戒律可以讓我們的心性越來越趣向如來藏的體性，可以讓我們安穩地一直到成就佛道，所以菩薩必須要念戒。

今天就為各位菩薩說明「念僧」與「念戒」到這邊，歡迎您繼續收看。

阿彌陀佛！

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三乘菩提之法與次法–第78集 六念法之念法

 

各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎您收看「三乘菩提之法與次法」，今天我們繼續來說明六念法的「念法」。在上一個單元提到：修學六念法之前，應該要先建立正確的佛法知見，也就是要先相信並且瞭解佛法的真實義理，然後開始修學六念法，最後才能夠實證佛法的真實義。

今天這個單元來說明「念法」，也就是我們要憶念佛法殊勝的利益跟功德。那麼我們要怎麼樣來修學「念法」這個法門呢？在《大般涅槃經》中 如來開示說：【云何菩薩摩訶薩念法？善男子！菩薩摩訶薩思惟諸佛所可說法最妙最上，因是法故能令眾生得現在果。唯此正法無有時節，法眼所見，非肉眼見，然不可以譬喻為比；】(《大般涅槃經》卷18)如來開示說：大菩薩們應該思惟諸佛所說的法是最為勝妙無上的，因為佛所說的法可以讓眾生當下有所實證。就唯有這個正法在任何的時刻，能夠讓菩薩以清淨的法眼實證，而不是肉眼所看見，也不是以譬喻作為比量推知的。也就是諸佛所說的勝妙佛法，是希望讓眾生當下實證佛法的。

那麼是什麼樣的佛法呢？經中接著說：【不生不出，不住不滅，不始不終，無為無數；】(《大般涅槃經》卷18)如來說這個法是從來沒有出生的時候，也沒有安住、也沒有消滅的時候，祂從來沒有開始，也沒有結束的時候，祂不是三界有為法，所以不能以三界世間的數量來形容計算祂。從這一段的說明，可以知道這個法就是指不生不滅的如來藏本體，世出世間之中就只有這個法是不生不滅、不垢不淨、不增不減的。

經中接著說：【無舍宅者為作舍宅，無歸作歸，無明作明；未到彼岸令到彼岸，為無香處作無礙香；】(《大般涅槃經》卷18)如來說這個法可以讓三界生死漂流沒有安隱舍宅的人得到安隱舍宅，沒有一個歸依處所的人有所依靠，讓無智愚癡的人得到智慧的明燈；讓還沒有得到解脫的人能夠到達解脫的彼岸，這個法就像是無有障礙的香能夠到達任何沒有香氣的地方。所以這個法是生死解脫的良藥，是眾生的歸依處，因為這樣所以要憶念這個法。

經中接著說：【不可見見，不動不轉不長不短，永斷諸樂而安隱樂，畢竟微妙；】(《大般涅槃經》卷18)是說這個法是非常的微細奧妙，祂隱身在很不容易看得見的地方，在那微細的地方才能夠以法眼來看見；這個法本身沒有三界中動轉的行相，祂也沒有所謂的長短方圓等等世間相；祂是永遠地離開各種三界的樂受，實證而轉依祂以後，可以安住在涅槃安靜安隱樂中，祂是最究竟微細勝妙的實相。

經中接著說：【非色斷色而亦是色，乃至非識斷識而亦是識；非業斷業非結斷結，非物斷物而亦是物，非界斷界而亦是界，非有斷有而亦是有，非入斷入而亦是入；非因斷因而亦是因，非果斷果而亦是果；非虛非實，斷一切實而亦是實；非生非滅，永離生滅而亦是滅；非相非非相，斷一切相而亦是相；非教非不教而亦是師；非怖非安，斷一切怖而亦是安；非忍非不忍，永斷不忍而亦是忍；非止非不止，斷一切止而亦是止；】(《大般涅槃經》卷18)經中 如來以許多的法，包括五蘊、業、物、界、有、入、因、果、虛實、生滅、相、教、怖、安、忍、止等等的法，說這些法是非什麼斷什麼而亦是什麼，這到底是什麼意思呢？為什麼這樣子是在念法呢？上述五蘊以及業、物、界等等的法，都是三界內的有為法，我們所要憶念的法與三界內的有為法有非什麼、斷什麼、而亦是什麼的關係，這個法顯然就是能夠出生萬法的如來藏，而祂本身的真實境界當中，卻是沒有三界萬法的法性。

也就是說，如來藏不能說是色，也就是非色；祂的真實境界當中，沒有一點點色的法性，也就是斷色；可是色法卻是祂藉緣所出生的，所以說亦是色。就像在《心經》中先說「色不異空，空不異色；色即是空，空即是色」，可是後面又說「空中無色，無受想行識……」是同樣的道理。這都是在說明如來藏這個法的真實境界當中，沒有色受想行識五蘊，也沒有身口意的業，也沒有事物，也沒有十八界，也沒有二十五有，也沒有六入，也沒有三界中有為的因果、虛實、生滅等等的相，也沒有一切的教法，也沒有所謂的恐怖或是安隱，也沒有忍辱，也沒有止息的相狀。可是這一切的色受想行識、業、物、界、有、入、因、果、虛實、生滅、相、教、怖、安、忍、止等等，卻全部都是祂藉緣所出生的，一切法的本質就是祂。

經中接著說：【一切法頂，悉能永斷一切煩惱，清淨無相永脫諸相，無量眾生畢竟住處，能滅一切生死熾火，乃是諸佛所遊居處，常不變易，是名菩薩念法。】(《大般涅槃經》卷18)經中說這個法是三界一切法的頂，也就是三界一切的法都不能夠超過祂，因為都是從這個法所出生的。這個法是永遠地斷除一切的煩惱，因為祂的真實境界當中，既然沒有一切三界法的存在，祂當然沒有任何的煩惱。所以說祂清淨無相，永脫諸相，因為祂沒有三界一切法的法相。可是這個法又是一切眾生的根本，眾生生命的究竟實相就是祂，所以是無量眾生的畢竟住處，三界六道眾生沒有不以這個法作為畢竟的住處。這個法本身沒有生死輪迴，生死的熾然大火根本燒不著祂。這個法是諸佛所遊的居處，也就是諸佛的一切修行都是在這個法上面。這個法是常住而且不變易的，因為如來藏的真實境界中，是永恆而且不變易的。也就是諸佛所安住的境界是常、樂、我、淨，所以是清淨無相，永遠不再變易，這個無所有性的如來藏，就是菩薩應該憶念的法。

所以，在《大般若波羅蜜多經》卷466當中，佛告訴善現須菩提說：【諸菩薩摩訶薩初發心位，或從佛聞，或復從於多供養佛、菩薩、獨覺及阿羅漢、不還、一來、預流果等賢聖所聞，謂證諸法無性為性究竟圓滿方名為佛，漸證諸法無性為性名為菩薩，乃至預流深信諸法無性為性名賢善士，故一切法及諸有情無不皆以無性為性，法及有情乃至無有如毛端量自性可得。】

《大般若經》中 佛說：諸菩薩摩訶薩從初發菩提心的時候，或許是從佛的地方聽聞的，或許又是從於許多曾供養的諸佛、菩薩、獨覺以及阿羅漢、三果、二果、初果等等賢聖的地方聽聞的；聽聞什麼？就是實證諸法以無所有性作為體性，當究竟圓滿的時候才能夠稱為佛；漸漸實證諸法以無所有性為體性的稱為菩薩，就這樣子從獨覺、阿羅漢一直到初果人，這二乘人沒有實證諸法的無所有性，可是他們深信諸法以無所有性作為體性，所以他們稱為賢善士，因此一切法及所有的有情，沒有不全部以如來藏的無所有性作為體性，一切法以及所有的有情眾生，甚至於沒有像一根毛端的微細量的自性存在。因為一切法、一切的有情全部都是以如來藏的無所有性作為體性，這些法跟有情沒有一絲毫的自性存在。因為成佛就是實證諸法以無所有性作為體性，所以在《大般涅槃經》中 佛說這個法是「一切法頂」，是「諸佛所遊居處，常不變易」，所以菩薩應當要念這個法。

《摩訶般若波羅蜜經》卷23中，對六念法的念法法門也有詳細的說明，在經中 如來告訴須菩提說：【云何菩薩摩訶薩應修念法？須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，不念善法、不念不善法，不念有記法、不念無記法，不念世間法、不念出世間法，不念淨法、不念不淨法，不念聖法、不念凡夫法，不念有漏法、不念無漏法，不念欲界繫法、色界繫法、無色界繫法，不念有為法、無為法。何以故？是諸法自性無。若法自性無，是為非法。無所念，是為念法。念法中學，無所有性故，乃至當得一切種智。是菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時，得諸法無所有性。是無所有性中，非有相、非無相。如是，須菩提！菩薩摩訶薩應修念法，於是法中乃至無少許念，何況念法。】

經中 如來問說：「如何是菩薩應該修的念法呢？」如來告訴須菩提說：「菩薩在修行般若波羅蜜的時候，不憶念善法、也不憶念不善法，不憶念善惡等有記法、也不憶念非善非惡的無記法，不憶念世間法、也不憶念出世間法，不憶念清淨法、也不憶念不清淨法，不憶念解脫道跟佛菩提道、也不憶念凡夫世俗的法，不憶念三界生死的有漏法、也不憶念出世無漏的法，不憶念被三界繫縛的法，不憶念有為法、無為法。為什麼呢？因為這些善不善法、有記無記法、有為無為法等等，本身都是沒有自性的，也就是這些法是以無所有性作為體性。若是一個法它是由無所有性的如來藏藉緣所出生的，那麼它就不是真正的法。那就這樣子來憶念那個無所憶念的如來藏，這樣子就是念法。」

就在念法當中修學，就因為這個如來藏的無所有性的緣故，可以一直修學到成就佛地的一切種智。這就是菩薩實證無上正等正覺的時候，證得諸法無所有性圓滿。這也就是《大般若波羅蜜多經》卷466中 佛所說：「證諸法無性為性究竟圓滿方名為佛。」在如來藏的無所有性中，沒有三界一切法的相貌，可是三界萬法卻是祂藉緣所出生的，所以說是非有相、非無相。就是這樣，如來告訴須菩提說：菩薩應該修學念法，所念的這個法中，甚至一少許的念都沒有，更何況是念法這個念也不存在，就是這樣子憶念這個法，這就是菩薩應該修的念法。在《大般涅槃經》與《摩訶般若波羅蜜經》中，佛對念法的內容已經詳細地說明，法是我們要實證的標的，念法是必須對這個法不斷地思惟憶念，最後才能夠有所實證，然後一直到成就佛道。

其實除了直接憶念法的本質以外，我們也應該隨時隨地的思惟憶念佛法的整體架構。譬如，許多的經典都提到斷煩惱障與斷所知障可以成就佛道，二乘人斷煩惱障成就解脫道，大乘菩薩除了斷除煩惱障以外，還同時斷除所知障成就無上菩提。那麼如何是解脫道？如何是佛菩提道？解脫道就是斷除煩惱，出離三界生死的修行，解脫道在斷除煩惱以後，有四種沙門果位的差別，也就是須陀洹果、斯陀含果、阿那含果與阿羅漢果。他們分別是斷三縛結、貪瞋癡淡薄、斷五下分結與五上分結。我們就應該思惟：如何是三縛結的內涵？應該如何來斷除三縛結？如何是貪瞋癡淡薄？我們應該如何才能夠貪瞋癡淡薄？如何是五下分結與五上分結？我們應該如何斷五下分結與五上分結？就這樣子不斷地思惟解脫道的法，最後才能夠實證解脫道。

至於佛菩提道則是有菩薩五十二個階位，從十信位、十住位、十行位、十迴向位、十地、等覺位與妙覺位。我們應該思惟：就現在階段，我們是在哪一個階位？我們應該如何地往下一個階位邁進？我們應該加強的是福德、定力、智慧，還是應該努力地修除性障？假設我們已經確定六住位圓滿，想要進入第七住位當中，能夠般若正觀現在前，那麼應該要思惟憶念什麼法，才能夠讓我們進入第七住位中安住不退？如果我們想要進入十住位，應該如何地來成就如幻觀？如果我們想要十行位圓滿，應該如何來成就陽燄觀？如果我們想要進入十迴向位，我們應該要如何來成就如夢觀？還有非安立諦三品心及安立諦九品心及十六品心，要應該如何來成就呢？如果我們想要進入初地，我們應該思惟憶念如何地永遠伏除思惑，遠離異生性，然後發起聖性。凡此種種的佛法，都是我們應該思惟憶念的。

在《大乘本生心地觀經》卷3中，如來說：【一切菩薩修勝道，四種法要應當知：親近善友為第一，聽聞正法為第二，如理思量為第三，如法修證為第四。十方一切大聖主，修是四法證菩提。】在經中 如來告訴我們：一切的菩薩要修證殊勝的佛菩提道，有四種法的重要道理必須要知道，也就是首先要親近善知識，接著要聽聞正法，第三要如理思量，最後要如法修證。十方一切成就究竟菩提的諸佛，都是修這四種法才能夠實證究竟菩提的。

從 如來的開示可以知道，學佛首先要親近善知識，這個時候我們要思惟：我們所跟隨的師父是否真的是善知識，我們也要思惟憶念所修學的佛法是否是正法；如果師父是善知識，所教導的法也是正法，接著我們應該要如理思量所得到的教導，也就是必須隨時憶念思惟善知識的教導，最後才能夠如法地去修證，這樣子才能成就我們的菩提道業。

今天就為各位菩薩說明「念法」這個法門到這裡，歡迎您繼續收看。

阿彌陀佛！

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