各位菩薩：
阿彌陀佛！
上個單元我們跟各位介紹過，「實證佛教」的實證方法，這個單元我們要跟各位介紹的，是三界六道跟解脫果的關係。為什麼我們要談三界六道呢？因為三界六道，就是我們一切眾生所生活的世界的面貌。我們要先知道我們這個世界，到底它是什麼樣子；我們要知道自己在法界裡面的位置，我們就會知道我應該要如何做，我應該要往什麼方向來前進？所以我們要先了解三界六道跟解脫果的關係，我們有做一個三界六道跟解脫果的對應關係表：
除了這個之外，我們在這個表裡面，有特別表示它跟如來藏的關係，我們可以看到這個表裡面，有說明三界六道的境界，跟業所相應的關係，又跟解脫果相應的關係。可是在背後是有一個如來藏，所以大家在看這個表時，千萬不要忘掉：三界六道是世間的因果，實證解脫果是出世間的因果；可是不管是世間、出世間的因果，背後都是有如來藏的運作，才使得世間、出世間的因果能夠成立。我們所說的三界，就是欲界、色界、無色界，我們可以看到，一般所說的六道，就是地獄、惡鬼、畜生、人、天阿修羅、天，這個六道的範圍，事實上，只在欲界裡面；若只談人天乘，一般只說到欲界。可是如果我們要談到解脫，還要把六道裡面的天擴大，來詳細看它的內容；這個時候可以看到天，除了天阿修羅、欲界天之外，事實上還有所謂色界四禪天，也就是初禪、二禪、三禪、四禪的色界天。那往上還有所謂的無色界天，也就是空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處。我們說的解脫，就是要從三界六道裡面，最後解脫於全部三界六道輪迴生死。
我們首先來看看三界六道裡面，業是如何相應的？我們就可以知道：做了什麼樣事情，就會跟哪個業道相應，而出生到那個地方去。譬如說第一個最低的地獄，地獄就是造作了五逆十惡的果報。那什麼是五逆十惡呢？就是所謂的第一殺父，第二殺母，第三殺阿羅漢，第四出佛身血（因為眾生是沒有辦法殺死
佛的，因為 佛的福德威德非常廣大，所以最多只能夠出佛身血），第五就是破和合僧。如果造作了這樣的惡業，他就淪落到地獄裡面。因為父母、阿羅漢、佛、僧團是對眾生恩德最大的，如果有人違犯、觸犯對我們有恩的人，就會淪落一地獄裡面。除了這個之個，還有十惡；如果違犯了嚴重的十惡，也會淪落到地獄裡面。因為如來藏就會依於這個業，幫眾生出生到那個地方去，讓眾生不由自主的就掉到地獄裡面去。
譬如如果造作這個惡業，心非常的暴烈，相應的是火，就會下墮猛火的地獄！如果他是很冷酷的，就會跟寒冰地獄相應，類似這樣子。因為如來藏就會根據眾生的心行，還有這個業行，讓我們出生到相對應的六道裡面去。那往上看，就是餓鬼道眾生，餓鬼道眾生雖然沒有地獄的這些五逆十惡重業，可是因為他的慳吝業很重，所以他就會出生在沒有飲食，然後物質都很惡劣的餓鬼道去。那往上呢，就是畜生道，畜生道有情我們可以看得到，可是牠的業就是很愚笨，愚癡業很重！
譬如我們看到貓、狗，我們要教牠一個很簡單的事情，牠都要學很久，乃至有時還學不會；所以我們可以知道，畜生道的有情是很愚笨的，因為牠的愚癡業很重。像貓、狗算是比較高等的動物，若更低等的這些畜生道有情，牠們的愚癡業是更重，連世間種種的相貌都很難理解。再來就是我們人自己，我們人就是因為有持戒的這個清淨業。譬如我們人都會知道，人跟人之間不應該互相殺害，因為我們就有道德感；不像動物，有時候一個事情，或者一見面，牠們就互相廝殺了，那就是畜生；人是不會互相這樣子，所以因為人有道德感，所以才成為人。如果說天，祂是修了十善業；修了十善業之後，有的人瞋心很重，他就成為天阿修羅；如果他沒有瞋恨心很重，還修忍辱的話，他就成為欲界天的天人。
那跟我們人類關係非常密切的，就是六道的眾生，我們都可以看得到，都可以接觸得到。譬如天人，祂也會跟人間接觸，為什麼？因為天界想要有更多的人，祂們才能夠互相娛樂，所以祂也希望在人間的人可以修十善業，就可以生到天上，跟祂們共相娛樂，就可以成為祂的眷屬；所以祂會來人間幫助眾生，修學十善。另外就是餓鬼道眾生，也會跟人接觸，因為他的物質生活非常的困苦，所以他希望跟人類互相交往，希望人類提供一些飲食給他。所以我們可以稍微分辨一下，天神跟鬼神有什麼不一樣？因為畜生道我們可以眼見，可是鬼神一般很難直接了知，我們可以怎麼樣來判斷呢？如果我們所接觸的，祂教我們好的事情，而且祂不會要求我們提供飲食給祂，我們就可以知道，祂是屬於天人，這個是天神！可是餓鬼道眾生或是鬼神，也會跟人接觸，他也會幫眾生作事，幫我們人類作事，可是做事時，他們會有代價，他會要求我們提供給他什麼樣的飲食呢？提供雞、鴨、牛、羊，這些動物的肉──屍體。如果是天神，祂不會喜歡這種東西，為什麼？因為天的物質、食物都比人間好太多了。所以我們人間所食用的雞鴨牛羊對於天人來說，它是很臭穢的、很臭的，就好比我們看到廁所裡面的糞蛆蟲一樣，它在吃那個糞便，我們人是很難接受這種食物的，同樣的，這些雞、鴨，這些動物的屍體，天人也沒辦法接受，可是惡鬼道的眾生，他很喜歡，因為他們那邊的物質非常的缺乏、惡劣，而且他們還吃人類的大便、小便、血、淚等等，他們都喜歡，因為他們的物質非常缺乏。所以，我們可以從天神跟鬼神對於飲食的差別，就可以知道這兩個神的差別。我們可以知道既然這個惡鬼道的眾生，他的福報都比人類少，表示他的智慧也是比人類差的，所以如果這些鬼神來教導我們的任何事情，都不應該相信，因為他們是沒有福德、沒有智慧的，我們只要布施飲食給他就好。
我們繼續往上來看，譬如說到了色界天，就是所謂的初禪，祂就要修禪定的業，如果往上再進升的時候，就要修把色身滅除的業。那修色界天禪定業時，祂要把欲界裡面的愛斷除掉，最明顯的欲界愛就是對飲食的貪著，因為到了欲界天，還有甘露這種微細的食物飲食，而且還有男女欲，如果要生到色界天，就要把飲食的貪欲斷除掉，然後還要把男女欲斷除掉，當這個欲斷除掉之後，就會發起初禪，乃至二禪以上的定力。所以說我們如果要知道這個人有沒有禪定證量，要看他有沒有斷除欲界愛，他們就是了知法界裡面的這些基本的道理，所以當時的沙門、婆羅門，他們也把欲界的貪愛斷除，然後生到色界去，乃至把色界裡面對於色身的貪著斷除，然後生到無色界去，可是不管如何，他總是在三界裡面流轉生死，因為他們對於自我的執著非常的嚴重，所以當時的外道他們是沒有辦法解脫於生死的輪迴。我們接下來看看，解脫所要修的內容是什麼。我們說要跟解脫業相應，一定要三惡道以上，所以我們可以看到，在三惡道裡面是不能解脫的。那在人呢，如果要永不入三惡道，還要修三皈五戒，如果不修三皈五戒，很容易就掉到三惡道去了。
如果要在人間實證解脫果，首先就要能夠斷除三縛結，所以在解脫果的初果須陀洹（聲聞解脫果：初果須陀洹--斷三縛結，二果斯陀含--薄貪瞋痴，三果阿那含--離欲界愛，四果阿羅漢--斷三界愛），他所要斷除的就是所謂的三縛結。
那什麼叫作三縛結呢？三縛結就是第一個斷我見、第二個斷戒禁取見、第三個斷疑見，有關於斷三縛結的內容，我們後面有其它的親教師，會為各位來解說，所以今天不說這個部分的內容。我們知道初果人實證斷除三縛結這個解脫業之後，他可以七次人天往返，就可以解脫於生死。接著如果他要修二果，他就要把欲界裡面的愛降伏，然後最後把它斷除；如果降伏大部分的話，就是所謂的二果人，他只要再來一次人間，他就成為斯陀含！如果把欲界愛完全斷除掉之後，他就會發起了初禪；發起了初禪之後，他在未來如果生到色界天，他就不再食用人間的飲食。他對於男女欲也都斷除掉了才能發起初禪，所以他出生之後，如果生到色界天去，他是以禪悅為食，而且是中性身！沒有男女根。
如果說一個人斷我見，又發起了初禪，他就是三果！對於如何斷除欲界愛，如何修學二果、三果？我們後面也有親教師，可以為各位說明，所以我們也不解說這個部分。所以三果人也就叫阿那含！他就不還人間；二果還要來人間一次，三果他就是離欲界愛。我們說還有所謂的四果，四果就是當他證得三果之後，他已經可以邁向解脫，他已經順於解脫。可是要能夠現世解脫，還要往前再邁進，就要實證四果阿羅漢！四果阿羅漢就是對於三界的欲愛完全斷除，表示他要把欲界愛斷除，也要把色界愛斷除掉，乃至對無色界的愛也要斷除掉。當他把三界的
欲愛完全斷除之後，他就完全解脫於三界境界！
但四果阿羅漢還有分別：慧解脫阿羅漢---時解脫，俱解脫阿羅漢---非時解脫，三明六通大阿羅漢---聲聞極果。譬如說四果裡面，有所謂的慧解脫阿羅漢，慧解脫阿羅漢就是時解脫，表示他對於解脫入涅槃要依於時間的限制，表示如果他已經成為慧解脫的阿羅漢，可是他不能馬上解脫於三界流轉的緣，為什麼呢？因為他還沒有具足四禪八定；因他沒有具足四禪八定，所以他沒有辦法把自己馬上捨身掉。所以我們可以知道，在三果或四果，他一定要有禪定的修證，因為他所修證的境界，是相對於色界、無色界而超越欲界的。
所以我們知道修學佛法，是要修學慧、修學定。關於定的部分，我們同修會的 平實導師(蕭平實導師)，他有一本《無相念佛》；這本書有一個明確，而且非常容易實現的一個方法，就是無相念佛；這個無相念佛，可以讓我們免除掉影相、聲相、文字相的繫縛。因為這個三個相，非常容易跟鬼神相應，所以很多人修學禪定時，如果沒有注意到這個問題，很容易走火入魔。我們
導師施設了無相念佛，可以免除影相、聲相、文字相，讓想要修學禪定的人，可以非常安全的修定。所以如果有人想要修學禪定，我們也歡迎各位，到同修會各處的講堂免費來索取這本書。那這個禪定的部分，我們後面的親教師，也會有大概的介紹。我們說慧解脫阿羅漢，他是時解脫，所以對於慧解脫阿羅漢，他還要再繼續往前邁進，他還要繼續再往上修學，這時候他就要把四禪八定，把它完全修證。當他四禪八定完全修證之後，他就可以取證滅盡定，也就是在外道的四禪八定之外，他還要更上一層證得滅盡定。當他證得滅盡定之後，他就具有非時解脫的能力；非時解脫的意思是說，他不再像慧解脫阿羅漢一樣，還要等待時節因緣。俱解脫阿羅漢，可以直接依於他的禪定證量，他可以想要在什麼時候離開生死，他就可以自己作主解脫生死。譬如如果碰到惡劣的環境來臨，慧解脫阿羅漢，他是沒有辦法立刻解脫的，他要忍受惡劣的環境直到捨報！可是俱解脫阿羅漢就可以依於智慧、禪定的證量，可以即時捨壽取得解脫，這就是非時解脫。第三種阿羅漢，也是聲聞解脫果裡面最高的修證，就是三明六通的阿羅漢！那什麼叫作三明呢？三明就是天眼明、宿命明、漏盡明！那什麼是六通呢？六通就是天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏盡通！對於外道，他最多只能修五通，他不能漏盡，什麼叫作漏盡呢？漏就是三界煩惱，如果能夠把三界煩惱完全滅除掉，他就有漏盡通。
三明、六通是有個差別的，為什麼一個叫作天眼明？一個叫作天眼通呢？天眼通，外道也可以修證；外道的沙門、婆羅門，他們修證得神通之後，可以用他的天眼，觀察到法界裡面的現象，可是他不能知道因果！如果能夠知道之間的因果，他就是有「明」，如果沒有能力了解其中的因果，只能叫作「通」。譬如如果外道他具有天眼，他如果看到一條魚在河裡面，後來死掉了，結果牠竟然生
天。這個外道可能就認為：魚在水裡面命終之後生天，一定是因為牠泡在水裡面。所以他就會施設「水戒」！施設每天一定要泡水多久，就可以解脫、生天，而解脫於人間的繫縛，他會這樣認為。可是這個是錯誤的因果。有天眼明的人，他會看到：魚雖然死後升天，可是那是因為牠的畜生道的業結束了，牠是因為過去的業中還有天福應該受報，所以說牠生天去了！他可以正確的說明，魚死亡後生天，不是因為泡水，是因為過去世的十善業還沒有受報，所以因為因緣成熟後升天。所以明、通的差別在於，一個只看到現象，他不知道背後的因果；如果有明的話，表示他是知道因果，而不會被現象所迷惑。我們可以從這個道理知道，阿羅漢如果修證到三明六通，他對於三界六道的所有境界，他都完全了知，表示他對於三界六道的所有境界都可以實證，表示他已經實證三界六道的所有境界。所以他就可以完全肯定：他一定可以究竟解脫。
雖然他是於未來世成為不生法（阿羅漢：於未來世，成不生法。——《雜阿含經》卷12），可是因為他能夠觀見，三界六道裡面的一切境界，所以他把三界六道裡面的一切的貪著、欲愛都滅盡後，他就可以知道：他於未來世一定可以究竟解脫。所以三明六通的阿羅漢，也是以實證的方法解脫於三界。我們從這裡也可以看到，阿羅漢的所證是有上的！譬如慧解脫，他還是有上的，有俱解脫在他上面，也還有三明六通在他上面。所以我們知道阿羅漢，他是有上的境界，因為即使是三明六通的阿羅漢，還是有上，因為還有佛菩提乘超越於他。所以我們這一節，就跟各位解釋說明到這個地方，下一個階段我們跟各位，介紹「四聖諦」的內容。
謝謝各位菩薩，阿彌陀佛！
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