三乘菩提概說–第104集 二種無明的究竟斷盡

 

各位菩薩：

阿彌陀佛！

「三乘菩提概說」今天我們要為大家說明的是：二種無明的究竟斷盡。

在前面幾集中，我們說明了無始無明是什麼，也闡述了一念無明與無始無明。由此可知，佛法中說無明有兩種，就是一念無明與無始無明。而無明既然是不知，對於五陰的不如實知，對於法界實相的不如實知，並且是一切貪瞋癡等煩惱、因煩惱所造的身口意業以及因煩惱業而受報在三界出生受苦，等種種雜染法的根本緣因，那當然是佛道修學過程中所必須加以斷除的。而無明是依附於如來藏而有，無明不是存在虛空中，也不是收藏在別人身上，是在自己的第八識如來藏裏面，跟別人無關，也跟虛空無關。如果眾生能瞭解這個道理，就知道要把自己的如來藏找出來，然後破除自己如來藏裏面的無明。所以，不需要擔心別人的無明會不會影響了自己，也不需要管虛空中有沒有無明，也不需要擔心虛空中的無明，會不會使自己斷了無明以後又再生起無明。我們只要斷除自己如來藏中的一念無明，你就得到解脫；斷盡了自己如來藏中的無始無明，你就可以成佛；與別人的無明無關，虛空中也沒有任何的無明會來影響你的道業；所以，不須牽涉到別人，也與虛空無關。

因此，佛法修學的二主要道就是解脫道及佛菩提道。解脫道是大乘菩提中和二乘菩提的共道，大乘法中的菩薩們也必須實證解脫道；二乘解脫道的修學就是要斷盡一念無明，大乘佛菩提道則要進一步斷盡無始無明。

大乘法中的解脫道在見道的部分，可以和佛菩提的見道一起完成，也可以在佛菩提的見道之前，先完成解脫道的見道。因為佛菩提道的見道就是開悟明心，找到如來藏而不退的菩薩，即使在明心之前尚未先證得解脫道的見道「斷我見」，在明心時也必定會同時斷我見，不再以覺知心及作主心為常住不壞我。所以，開悟明心不退的七住位以上菩薩，在明心打破無始無明時，必定會同時斷除我見，也就是一念無明四住地煩惱中的見一處住地煩惱。因為明心的菩薩，都能現觀第八識如來藏的常住性、不可壞性，因為沒有一法可以毀壞祂；同時，也可以現觀三界中各種不同層次的離念靈知就是意識心，都是可壞的法性；所以，我見一定會同時斷除。再仔細的分析，當菩薩參禪找到如來藏而確認不疑時，我見當下就可以斷除，不再認定意識覺知心和思量心的意根為真心，也就是當場可以把自己十八界全部都否定，不再認取十八界中的任何一法為真心。從那時候開始，總是認為自己虛假不實，唯有如來藏才是真實的存在；這就是同時打破了「解脫障」，也就是障礙解脫的一念無明的煩惱障，成為解脫道當中的見道者，三縛結同時就被斷除了。

當我們找到如來藏，而經過多刹那的思惟、體會、領受，確定是如來藏而沒有錯誤以後，就斷了我見了，接著疑見、戒禁取見也都跟著斷除；這就是打破了解脫障，具有聲聞初果須陀洹的解脫智慧。這時，現前觀察如來藏分明的運作而維繫著一切法，就知道萬法的實相原來都是這個如來藏！因為，如果不是由於祂的恆常存在，永不斷滅，人類連色身都不可能有，更何況有意根與前六識呢？又如何能有蘊處界的緣起性空法能夠成立呢？由此進而可以知道，如來藏能出生一切法，能滅掉一切法，因為世界的成、住、壞、空也是依祂而有的，所以，宇宙的本源、萬法的實相其實就是如來藏。而這個實相的證得，是無法單依二乘解脫道，從三界世俗法蘊處界虛妄的觀行來完成的；而是必須依大乘佛菩提道的修學，從尋找出生名色五陰的入胎識才能親證祂；接著再現觀祂確實是能出生蘊處界及三界萬法的心體，因而證實祂是法界萬法的實相。這時，原先誤以為意識為常住不壞我的我見也就斷除了，也證知法界的真實相，對於法界的實相也就了知了，不會再有「由誰出生有情？」這樣的疑惑。

因此，我們在明心時，一念之間打破了無始無明所知障，也同時打破了一念無明煩惱障，就是解脫障。可以這樣說，破無始無明是依大乘佛菩提道，用六、七二識去參禪而破，不是用一念無明來破無始無明；而無始無明所知障的打破，這樣的大乘別教七住位菩薩，必定也已打破一念無明——解脫障。但是，解脫道當中，見道以上分斷乃至斷盡一念無明的四個果位的聲聞聖人，如果不迴小向大，可能連什麼是無始無明都還是一無所知。

其次，見道以後斷除了一念無明的見一處住地煩惱，但其餘欲界愛、色界愛、無色界愛三種住地煩惱還沒有斷；因為這三種煩惱是修所斷煩惱，不是見所斷煩惱，必須在見道後歷緣對境之中去修除；短的話一生修除，長則七次人天往返才能除盡。就如同《中阿含經》中有這樣的記載：「三結已盡，得須陀洹，不墮惡法，定趣正覺，極受七有，天上人間七往來已，而得苦際。」（《中阿含經》卷十八）這就是指這種懈怠鈍根的初果人。因為雖然斷了我見、三縛結，成為解脫道的初果人，對解脫道的見地已經有了，知道如何解脫生死；但還沒有付諸實行，貪欲、瞋恚、愚癡仍重。

到了二果時，貪瞋癡也還沒有辦法全離，但已淡薄了，所以二果人薄貪瞋癡，稱為「薄地」。經過了二果的薄貪瞋癡境界，還得再努力修斷欲界愛，就是要在歷緣對境之中去除性障。性障除了以後，也就是說貪欲、瞋恚、掉悔、睡眠、疑這五蓋消除了以後，初禪善根發的現象就現前，已經解脫於五欲的繫縛，而遠離欲界的受生了。這是三果人的實證，稱為「離地」。

斷我見的初果人以及薄貪瞋癡的二果人，雖然也是分證解脫果，都是聖弟子，但仍然都還不屬於真正的聖人。因為二果人往往被說為少分的聖人，是因為他已經努力在修除欲界愛了，仍然沒有斷離欲界生，而無法發起初禪，只能說是少分的聖者。初果人則只是斷了我見而有解脫果的見地，尚未進入斷除欲界愛、色界愛、有愛等實修的部分，只有解脫的見地，而心地仍然如凡夫一般的貪瞋無異，所以完全不是聖人；只是因為有了解脫的見地，而方便的提早算是聖人中的一員，稱為「預入聖流」。

必須修到發起初禪，而離欲界生，獲得心解脫，而斷除「五下分結」，能於中陰境界中取證無餘涅槃；或出生到色界天以後，在出生之後不必再修不放逸行，而隨即取證無餘涅槃，或捨壽時取證無餘涅槃；或是出生到色界以後，還需要透過加功用行修斷我慢以後，才能取證無餘涅槃；或是修到「五不還天」以後，在五不還天一生努力加行修斷我慢，才能在捨報時取證無餘涅槃；那如果是更下根的三果人，則是生到色界初禪天以後，還得要次第往生到二禪天中捨壽，往生到三禪、四禪天乃至五不還天以後，才能在五淨居天中捨壽時取無餘涅槃，這就是所謂的「上流處處般涅槃」。這樣的五種三果人，以及已斷「五上分結」，解脫道修習已經完畢，稱為「畢地」的俱解脫或慧解脫阿羅漢們，才算得上是解脫道中的真正的聖人。

那如果是定性聲聞人，斷盡一念無明後就取涅槃了；非聲聞種性的菩薩，斷盡一念無明後不取涅槃；因為證得解脫果之後，雖然煩惱障的現行斷除了，但是煩惱障的習氣種子隨眠還沒有斷除。菩薩必須再依第八識本有的「賴耶緣起」，才能夠受生於人間，一再的歷緣對境而修除煩惱障的習氣種子隨眠；因為阿賴耶識是由祂所含藏賴耶緣起的種子，才會令眾生生生在這個三界當中生死輪迴。但也因為賴耶緣起的緣故，眾生才能一生一生漸漸的修學，而成就了究竟佛道；如果沒有賴耶緣起的種子，那麼一切眾生都不可能有來世，此世所修集的一切的善功淨業都將唐捐其功不能攜到來世，何況能繼續累積佛法淨業而成就究竟佛果呢？

然而，成佛卻不僅是斷除煩惱障的習氣種子隨眠就可以成佛，還需要歷緣對境證知第八識含藏的一切種子，圓滿具足「一切種智」，才能分分斷除無始無明塵沙惑，就是無始無明過恆河沙數修所斷的上煩惱；這樣分分證知第八識中所含藏的一切種子之後，則能讓第八識中的一切功能差別分分現起。因為三大無量數劫佛菩提道已經過完一大無量數劫，進入初地的入地菩薩，透過入地前的四加行，令煩惱障現行悉斷，成為四果解脫；「分段生死」已斷而故意留惑潤生，繼續在剩下的兩大無量數劫中，漸漸斷除煩惱障習氣種子，也一併修斷無始無明上煩惱。乃至修到七地滿心，念念入滅盡定，斷除故意保留的最後一分思惑，煩惱障所攝的色、受、想三陰有漏的習氣種子同時斷盡，阿賴耶識改名異熟識；但還不是佛，因為還有變易生死還沒斷盡。還得進入第八地，開始最後一大無量數劫的修學，煩惱障所攝的行、識二陰無漏的習氣種子，以及所知障所攝的上煩惱進一步任運漸斷；必須到如塵沙數無明斷盡，並斷法執，才算把無始無明斷盡無餘，變易生死斷盡，成就「大般涅槃」，這時「金剛喻定」現前。正如 玄奘菩薩《八識規矩頌》當中所說的：「金剛道後異熟空，大圓無垢同時發，普照十方塵剎中。」（《八識規矩頌》）妙觀察智、平等性智、大圓鏡智及成所作智，四智圓明，能照大千塵剎，才是究竟成佛。

由此可知，一切佛都已斷盡了欲界愛、色界愛、無色界愛三界愛煩惱的現行與習氣種子隨眠，又已破無始無明，並經無量劫進修種智而斷盡了無始無明的一切隨眠，究竟清淨無染，究竟世出世間一切智慧。所以成佛之後，第八無垢識已經究竟清淨不再變異了，因為第八識中含藏的煩惱障分段生死的煩惱現行，在很久以前就已經斷盡了，早已具足二乘聖人的有餘及無餘涅槃；而煩惱障最後的無漏習氣種子如今也斷盡了，如來藏中的種子也永遠都不再變易；所知障的無明隨眠也已全部斷盡，永遠不可能再受熏、再增進。這也就是說，無始無明斷盡的人，一念無明必定斷盡，這時見惑、思惑、塵沙惑究竟斷盡，則如來所應得的超過恆河沙數一切諸法，都已通達無礙，第八識才離異熟識名，改名無垢識真如，成為究竟位的佛世尊。

從以上的說明可以知道，七住菩薩明心乃至十住菩薩眼見佛性時，雖然已證得真如佛性無生無滅的無生忍，但是因為還未獲得「盡智」，也就是尚未斷盡一念無明四住地煩惱，只斷了其中見一處住地煩惱，還有三種住地煩惱——欲界愛、色界愛、有愛住地等三種一念無明尚未斷盡，就是貪瞋癡慢疑等修所斷煩惱未斷；所以，雖然得到了大乘無生忍，仍然還要再輪迴。懈怠的七生天上，七生人間；有的人一往來；有的人一往不來，生於五不還天而取涅槃；有的人勇猛精進，當生就能取涅槃。所以，大部分的菩薩，都須悟後歷緣對境去斷除一念無明修所斷的煩惱，才能在入地前獲得一切後有永盡的智慧，才能成為菩薩阿羅漢，證得免除分段生死輪迴的解脫果。然而至此，「五陰區宇」也就是煩惱障所攝五陰習氣種子，也還未斷盡；因此，並不是一悟就得涅槃。

而且，從無始無明所知障來說，第八識、如來藏、阿賴耶識、異熟識、無垢識，本來就不是凡夫與二乘聖者的智慧所能了知的；十信位滿心進入住位的菩薩，開始修習六度波羅蜜以後，才能以所修學的相似般若稍微有所臆想；證得第八識成為七住位菩薩以後，也才能極少分的實地觀察；真正契入中道第一義諦而能通達證得法無我的初地菩薩，才能少分的了知；到達等覺地的菩薩也還不能究竟了知，只有妙覺如來能夠完全了知。所以，開悟明心的菩薩雖然已經打破無始無明，但是並未斷盡所知障。

所以，悟後應該要去汰除習氣、增益見地，這是正修行，不能夠說「汰除習氣不是修行」，也不可以說「悟後不必修行」。悟後如果不再修行，貪瞋癡慢疑等煩惱習氣不除，禪定就永遠不現前；禪定不現前，那麼無量百千三昧就無法成就，就不能將因地阿賴耶識轉為第八地的異熟識，也不能再進一步轉變為如來地的無垢識真如。所以，悟後起修才是學佛人正確的知見。

《華嚴經》中也有聖教開示說：「譬如真如非是可修、非不可修。」（《大方廣佛華嚴經》卷三十）這是兼從理、事兩方面來說，理上說「真如理體非是可修」，事相上說「成佛前的因地真如含藏雜染種子則是可修，而且是佛菩提道修學應該要修的」；因此，菩薩應該悟後起修。如果說明心見道開悟後就不用再修行，那麼 彌勒菩薩所說的大乘佛菩提道修學的五個階位，就不用在「見道通達位」之後又加了「修道」一位了。

所以，主張「悟後就成佛」、「悟後不須修行」的人，那是錯會，真悟的人絕對不會這樣說。

今天我們就為大家說明到此。

阿彌陀佛！

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三乘菩提概說–第103集 無始無明

 

各位菩薩：

阿彌陀佛！

在前一集「三乘菩提概說」節目中，我們探討了一念無明。這一集我們要來探討無始無明。

一念無明在大乘法中叫作煩惱障，所斷的惑（惑就是煩惱）就稱為見惑或思惑，思惑又稱為修惑。無始無明則是所知障，所斷除的惑是「塵沙惑」。無始無明是無始本有的，這種無明是無始以來就存在著，所以叫作無始無明；又因為無始無明的內涵，眾生自無量劫以來都不曾相應過，所以稱為無始的無明，從無始以來就是對它就是無明了。合一念無明的見惑與思惑，以及無始無明的塵沙惑，這三種惑就是佛法中所說的煩惱。但見惑煩惱是三乘見道所共斷的，思惑煩惱也是三乘修道所共斷的；就是說，包括見惑與思惑的一念無明，是三乘菩提的見道及三乘菩提的修道所共同要斷除的煩惱。至於塵沙惑，它就不是二乘人之所能斷，因為它是屬於無始無明的「上煩惱」，只有大乘別教菩薩才能夠斷它。

上煩惱裏面函蓋了無量無數的過恆河沙數的微細煩惱，是菩薩進入修道位以後所要斷除的。也就是說，這個無始無明中的上煩惱是無量無邊的，猶如塵沙無法計數，因此才叫作塵沙惑；所以，塵沙惑就是無始無明過恆河沙數上煩惱，是屬於成佛前所應斷除，無法究竟了知實相的極微細迷惑。因為二乘菩提所斷的見惑與思惑全都是由於三縛結及三界愛而引生的層次低下的煩惱，而無始無明卻是二乘聖人所不能知的實相中的微細迷惑，相對於一念無明煩惱障的粗下煩惱，就稱微細的無始無明所知障為上煩惱。

所知障與煩惱障呢，那就是成佛的兩種障礙。一念無明煩惱障會障礙學人出離三界生死。這個障礙為什麼叫作煩惱障呢？因為這是三界中世俗法中的蘊處界執著的煩惱，阿羅漢的修學，他只要斷這個煩惱障；可是菩薩想要成佛，不但要斷煩惱障，還要斷所知障。所知障不是在講「對世間法的所知太多而成為障礙」，反而是講所知不足而成為學佛的障礙，所知不足而成為成佛之道的障礙。是對於什麼所知不足呢？就是對於法界實相所知不足，以及對於實相心如來藏中含藏一切種子所知不足，而成為取證佛果的障礙，是障礙成佛，但不障礙出離三界生死。因此可說，無始無明包含了一切的無明，那就函蓋了一念無明在內；而一念無明卻只是無始無明中的一小部分而已。

所以，無始無明及它所相應的上煩惱，不屬於遮障解脫生死的煩惱，不是見惑與思惑所函蓋的，它的層次是在見惑與思惑之上。一念無明見惑與思惑煩惱只會障礙人出離三界生死；可是無始無明塵沙惑煩惱，雖然不會障礙人出離三界生死，卻會障礙人證得實相，障礙人成佛。所以，阿羅漢不必打破無始無明，就可以出離生死，只要斷除我見、我執，也就是見惑與思惑就夠了。因此說，無始無明上煩惱的等級是更高的，見惑與思惑煩惱的等級是低層次的。阿羅漢之所以是阿羅漢而不是佛，就在於所知障沒有打破，更沒有究竟斷除；而佛之所以不同於阿羅漢，主要就是在所知障。這是最主要的差別所在，煩惱障相應的習氣種子的斷除還是其次的，主要還是在所知障。

無始無明塵沙惑與一念無明四種住地的見惑與思惑，還有一項重要的差異，就是與眾生的覺知心相應不相應的差異。譬如《勝鬘經》中，勝鬘夫人向 釋迦世尊這樣的稟白，說：

【煩惱有二種，何等為二？謂住地煩惱及起煩惱。住地有四種，何等為四？謂見一處住地、欲愛住地、色愛住地、有愛住地；此四種住地，生一切起煩惱；起者，剎那心剎那相應。世尊！心不相應無始無明住地。世尊！此四住地力，一切上煩惱依種；比無明住地，算數譬喻所不能及。】（《勝鬘獅子吼一乘大方便方廣經》）

勝鬘夫人在這裏說：「此四種住地，生一切起煩惱；起者，剎那心剎那相應。」意思是說，這四種住地煩惱會出生一切的起煩惱；起煩惱之所以被稱為「起」，是因為這一類煩惱生起了以後，會使眾生沉淪在三界中，是眾生可以相應到的煩惱，而且是與分段生死相應的。例如見一處住地是我見、三縛結，我見就是認覺知心常住不壞的錯誤知見；以這個錯誤知見就會使眾生不斷地從自我出發，然後加上對欲界、色界、無色界境界的貪愛執著，對於其中的諸塵、諸蘊貪愛不捨，就會使眾生時時產生妄想、妄念，隨滅隨起，煩惱不斷，一念才滅一念又起，所以叫作起煩惱。

那 勝鬘夫人又說：「世尊！心不相應無始無明住地。」意思是說，一切眾生的覺知心都不與無始無明住地相應。「住地」是說覺知心所住的境界。無始無明住地是說，對於法界實相不能了知的無智境界，是無始劫以來就一直存在著，但眾生覺知心從來不與它相應；一直到想要探究法界的實相時，才會與它相應，但是仍然無法打破它，直到明心以後才算是打破它。這種無明也是二乘聖人從來不曾相應過的，因為他們一心想要證入涅槃，急著想要出離三界生死，只要斷除一念無明三界愛的現行就可以達到目的，並無探究無餘涅槃中境界是什麼的必要；除非他們想要親證一切法界的實相，迴心大乘，才會跟無始無明相應；也必須修證到了如來藏，才算是打破無始無明。所以才說「心不相應無始無明住地」。

因為，從大乘別教菩薩所修學的唯識種智來細加分析，就可以瞭解，這個無始無明是對於法界的體性無所了知；不知道自己所接觸、所領納的一切法，都是從自己的如來藏出生的，不知道覺知心的這個我以及處處作主的這個我，都是從自己的如來藏所出生的。由於不知道這些法界的真實相，就不能知一切法的根源其實就是自心如來藏；又由於不如實親證的緣故，便以為真的有身外的種種法，被覺知心的自己所接觸、領受。而不知道，其實從無始劫以來自己從來不曾觸受到如來藏以外的六塵境界；不知道自己所觸受的六塵境界覺受，都是自心如來藏所顯現的內相分五塵與法塵；因此不能明瞭，法界萬法的體性其實就是自心如來的體性，不能了知萬法的實相就是第八識自心如來。這都是唯識種智中所說的無始無明。

就是要到眾生心中生起了一個念頭：「到底生命的實相是什麼？佛法的真實本質是什麼？諸佛以什麼為究竟法身？」想要探討清楚：為什麼法界中會是這樣子？為何三界中會有山河大地，會有眾生？為何眾生會輪轉生死？輪轉生死是根據什麼而輪轉生死？為什麼眾生所住境界會有三界的不同呢？而眾生是生從何來，死往何處？這一切事相上的種種法，不能無因而有，無因而生，無因而死吧？當你想要探討這個真理時，就表示，這時已經跟無始無明住地相應了。當然，前提必須你是個不迷信而能夠理性思考的人，對於這些從來不曾與我們意識覺知心相應的問題，不會輕易就下一個結論，就是把答案統統歸結到無從重複驗證的「造物主」或「明明上帝」；否則，縱使心中確實生起了這些疑問，還是無法與佛法中所說的無始無明相應。

但是，與無始無明相應了，仍然無法打破它。甚至在佛門之外，沒有熏習，也沒有人告訴你，你也不會知道那是與無始無明相應；得要你有了佛法的知見，或者說有學佛的人為你說明，這樣就是跟無始無明住地相應了，你才瞭解。至於想要打破它，就得自己參究禪宗的「明心」；或者在善知識的幫助下，不管是善知識著作的書籍，或者善知識當面教導，而在正確知見為前導之下努力的參禪；有一天，證悟明心找到如來藏了，終於知道「原來一切法都從這裏開始！」然後，你可以現前觀察、體驗如來藏，就會證實：一切的煩惱都從祂開始，出世間羅漢法也依此而有，所有的佛法也都依此而有，修證成佛之道也是要從這裏開始，眾生的生死流轉也是從祂開始的，而祂卻是無始的！那就表示你已經打破了無始無明住地了。

可是，開悟明心把無始無明打破以後，還不一定會相應到無始無明住地中的上煩惱。假使明心開悟後自滿，而不深入探究，自以為成佛了，認為「我開悟了，我成佛了！因為《六祖壇經》說『一悟即至佛地』。」那他就只是打破無始無明，永遠不會跟無始無明住地所攝的上煩惱相應。一直要等到有一天自己反思：「為什麼我證悟法界實相了，卻還沒有佛的種種功德？像經典是佛講出來的，可是經典裏面有許多的法義，我卻還是讀不懂！」這時你心中生起了煩惱：「我既然正確的開悟了，為什麼還沒有成佛呢？顯然我明心與見性時還沒有成佛。那麼，到底悟後要怎麼樣才能成佛呢？」就去探討「菩薩因地明心及見性時，為何還無法成佛？」這時才算是真的跟無始無明住地中的上煩惱相應，因為心中有了向上修證佛菩提的煩惱了。

所以，明心之時就是打破無始無明住地，但是無始無明中的上煩惱，卻是在探討為何仍不是究竟佛時才相應的。而這一些上煩惱是無量無邊、無法計數，所以才把它稱為塵沙惑。這些上煩惱的斷除，要經由將近三大阿僧祇劫，就是三大無量數劫的修行，藉由善知識的教導，以及悟後歷緣對境實修，才有辦法全部斷盡；並非悟後就自己有智慧、有能力開始斷除。可見它的深邃與廣大！

所以，四住地煩惱的力量很小，比起無始無明住地中的上煩惱的力量，其實微不足道；而四種住地起煩惱的數目內涵，比起無始無明住地中無量無邊的上煩惱內涵，一樣是微不足道的。因此，聲聞阿羅漢與緣覺辟支佛斷除了分段生死，利根的人一生就完成，遲鈍而極精進的人歷經四生也可以完成；但是，無始無明住地中上煩惱的斷除，不論如何的利根，都得要將近三大無量數劫才能斷盡。可想而知，這一念無明四住地的力量跟無始無明住地的力量，能用什麼樣的算數或譬喻來相提並論呢？真是沒有辦法比喻的！也因為這樣呢，由於這個緣故，所以 勝鬘夫人才會說，說四住地煩惱，「比無明住地，算數譬喻所不能及」。

那我們前面所引的《勝鬘經》的經文中，勝鬘夫人還講了一句話，我們還沒有說明的，就是：「世尊！此四住地力，一切上煩惱依種。」意思是說，四住地一念無明的力量，就是一切無始無明上煩惱所依的種子。因為，一念無明煩惱障，是阿賴耶識中蘊集的無量無數四住地煩惱的善惡業種子而生起的無明，我們已經在前一集中為大家闡述過了；但是，無始無明所知障是「現」非「種」，它所攝的上煩惱也不是種子，不具有三界諸法的功能，就是存在著一種對於法界實相不如實知的狀態；但是，這樣的狀態如果沒有一念無明四住地煩惱來幫助，也都不可能顯現出來，更何況能夠打破呢？

譬如，悟後專心的去斷除思惑，思惑斷盡了以後，雖然之前已經悟了大乘菩提，卻不能留惑潤生，因為思惑斷盡就入涅槃了，那麼無始無明住地中的上煩惱也將起不來，因為已經沒有繼續生存的意願了，又怎麼會去探討與成佛有關的法義呢？當然就不會再有上煩惱顯現。所以，一定要保留著五陰，不想取無餘涅槃，繼續留在人間，無始無明住地所攝的上煩惱才會現起，這就是菩薩「留惑潤生」的道理所在。如果不保留著一分思惑，死後就不會再去受生；若沒有來世的五陰，就無法跟無始無明住地中的上煩惱相應，就無法修學成佛之道，沒有辦法進求成佛之法。

所以，相對於無始無明深細而眾多的上煩惱，一念無明四住地煩惱雖然只是下煩惱；但是，無始無明住地中的一切上煩惱，卻都必須或多或少的依存於四住地煩惱，維持著世世的五陰不滅，才能在七住位到七地滿心位中發起上煩惱，最後次第修斷上煩惱。要依這四住地煩惱的功能，才會有來世世世不斷的五陰道器，用來探究法界中最究竟的真相；如果入了無餘涅槃，就不可能再有五蘊及因緣來探究法界的究竟真相了，也不可能實修，眾生就沒有辦法成佛。因此，勝鬘夫人才會這樣說，說：「此四住地，一切上煩惱依種。」

以上在這一集的節目當中，我們闡述了無始無明以及它所攝的上煩惱的意涵，並且說明了無始無明乃至上煩惱與一念無明之間的關係。相信各位菩薩聽過以後，都能夠更加的瞭解。

由於時間的關係，我們今天就為大家解說到這邊。

阿彌陀佛！

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三乘菩提概說–第102集 一念無明

 

各位菩薩：

阿彌陀佛！

「三乘菩提之概說」在前一集的節目中，我們為大家說明了佛法中的無明分為三乘菩提共攝的一念無明，以及唯有大乘菩提所攝而不共二乘與通教的無始無明。這一集之中，我們要進一步來探討一念無明相關的問題。

解脫道所斷的煩惱在大乘法中稱為一念無明，而一念無明是從哪裏來的呢？它是以我見為根本而產生的，包括我見與我執在內的無明。而我見與我執無明為什麼在大乘法中會被稱為一念無明呢？這是因為它有一個現象，就是在未斷除一念無明煩惱之前，必定是一念才剛剛滅了，次念又生起，念念不斷；乃至證得四禪八定之後，住在等至的境界之中，忽然一念我見或我執的煩惱生起，由於這一念心動，就會讓意根、意識不能永遠滅除，以致不能入住無餘涅槃的真正無我境界中；這樣一念又一念繼續不斷的生起，導致蘊處界我不能斷除，因此就流轉生死不已，所以稱為一念無明。

在大乘法中，一念無明可分為四種住地煩惱，就是見一處住地、欲界愛住地、色界愛住地、無色界愛住地，無色界愛住地又稱為有愛住地。「住地」的意思是說覺知心所住的境界，也就是說，住於一個境界中，不能了知這個境界是虛妄而執著不捨，所以稱為住地。像見一處住地，就是住在有一個我的見解中，誤認為五陰的全部或部分是恆常不壞的真實法，而以之為我；那欲界愛住地，就是住在欲界色、聲、香、味、觸五欲的境界中，對於五欲境界執著不捨等等。四種住地，其中見一處住地煩惱屬於見所斷的煩惱，又稱為「見惑」，就是我見；那後面的欲界愛住地、色界愛住地、無色界愛住地，這三種煩惱都是屬於修所斷煩惱，稱為「修惑」或稱為「思惑」，就是我執；這四種住地煩惱合稱為一念無明。

一念無明無始劫來一向都與世世的見聞覺知心刹那刹那不斷的相應，能生一切世間法中的煩惱。四種住地煩惱就是煩惱障，所以一念無明是煩惱障，是煩惱的名稱。以下我們再詳細的來分別加以說明。

首先呢，見一處住地是指不明白五蘊空的實相，而執著於「見聞覺知心的體性是實有法，是常住不壞法」的這種世間顛倒知見，然後以這樣的虛妄見為真實正確的見解而執著不捨，不肯修正；住在這樣妄想所想的法之中，來看待世間一切法，就稱為見一處住地，也就是二乘菩提所說的「我見、疑見、戒禁取見」三縛結中最主要的我見。這見一處住地無明呢，會障礙解脫道見地的生起，障礙眾生不能斷除我見，所以又稱為見惑，是說依錯誤的惡見而安住的意思。在大乘法中，如果以世間的顛倒知見來看待世間一切法，進而揣摩猜測涅槃實相而產生的錯誤見解，誤認意識心的種種變相境界作為實相心如來藏，那也是攝歸見一處住地；因為這種惡見是由錯誤的見解而產生的，持這樣見解的人就是住於惡見一處之中。

那第二個是欲界愛住地，又稱為欲愛住地。所謂欲愛是指欲界的貪愛，是貪愛欲界色、聲、香、味、觸五塵觸的樂受，乃至於恐懼不能覺知欲界中的苦觸；因此，貪愛欲界中種種的苦、樂、捨的觸覺，恐懼失去這五塵的觸覺，就是欲界愛。欲界五塵法的貪愛會使眾生輪轉欲界中，不得脫離欲界。那欲界是函蓋欲界六天、人間、畜生、餓鬼、地獄道，還有修羅道的眾生也包括在其中。對於欲界六天和物質世間的色、聲、香、味、觸，以及這五塵引生的各種法的貪著，主要為男女細滑觸的貪愛，其餘四種則是次要的。欲界眾生除了極少數乘願或者受命而來的菩薩以外，都是因為貪愛欲界五塵而被它所繫縛，因而輪轉於欲界中。欲界眾生必定因為這種貪愛而住在欲界境界中，所以說是欲界愛住地。

其次是色界愛住地，它所說的並不是說人喜歡愛好種種的形色，而是指修學禪定的人或修道的人對於色界天的境界（也就是初禪到四禪的這些境界）的貪愛。就是貪愛初禪等至位、等持位中胸腔樂受；貪愛二禪等至位的制心不亂、住一識處、離於五塵、心喜湧動；貪愛三禪等至位中住一識處、離於五塵所生心喜以及身樂，貪愛三禪等持位中的心喜、身樂境界；乃至貪愛四禪等至位中離微細想微細念、離身樂觸、離心喜、離了息脈、無苦無樂、也無極細微的捨念捨受境界，誤以為就是無餘涅槃境界。這四種色界境界的貪愛，就是被色界境界所繫縛，不能超越色界境界。

古時外道住於初禪到四禪境界中的非常多，都自以為已經證得涅槃，這就是外道「五現見涅槃」的後四種。都是被色界愛所繫縛，長時住於色界境界中，捨壽之後必定生到色界四禪天以內，以為這樣的境界就是涅槃；像這樣長住於色界境界的緣故，所以稱為色界愛住地，或簡稱為色愛住地。至於外道五現見涅槃最粗重的第一種，就是以欲界五欲境界為涅槃。

再來說，一念無明四住地煩惱的第四種是無色界愛住地，又稱為有愛住地。「有」不是指此物為我所有的有，這裏所謂的有是說還有一個心在。我們修學禪定，斷除色界愛煩惱，超過了欲界、色界，到了無色界，進入無色界的時候沒有色陰，但是有受、想、行、識四陰；這受、想、行、識就是一般我們所說的心——能知能覺的意識心以及能作主的意根心，這二個心還在就是有，這也還是三界之中的有。修行人已經沒有欲愛、色愛，但是能知的清淨的心還在，還是三界有，所以稱為「有愛」。也就是說，對無色界的境界、對於能知能覺、常寂常照的心的執著，就是執著空、明、無盡覺知的心為不生滅的真實心，那就不能解脫，這就是有愛住地。

執著無色界有，就是執著四空定中的微細的離念靈知心，以之為常住不壞法，誤以為安住在四空定境界中就是無餘涅槃，這樣的安住不捨就稱為有愛住地。執著貪愛無色界境界的禪定修行人，以為有身就必定有壞，因此捨壽後滅掉了對色界天身的執著，生到無色界天中，長時住於覺知心一念不生的境界中，乃至極微細的念也都沒有。然而，覺知心還是有生之法，有生則必定有滅，不是真實能出離三界的法；長住於這個法中，所以稱為有愛住地。因為極微細的離念靈知乃是無色界有，仍是三界有的境界；執著這個極微細離念靈知的覺知心我，不肯自我捨棄，不肯自我滅除掉，所以不能進入涅槃，不能出離三界生死。

而這一念無明的根源呢，就是阿賴耶識中蘊集的無量無數四種住地煩惱的善惡業種子而生起的無明；因為阿賴耶識裏面含藏無始劫以來造作熏習的善惡業種子，這些種子歸納起來就是四住地煩惱。阿賴耶識裏面的這些煩惱種子尚未轉化清淨的緣故，所以隨時隨地會生起一念妄想、妄念，因此稱它為一念無明；也就是說，一念無明四住地煩惱，它是從阿賴耶識中與七轉識相應的煩惱種子而來，並不是從見聞覺知靈性而來。

像《菩薩瓔珞本業經》，世尊曾這樣子開示，世尊說：【善惑二心起欲界惑，名欲界住地；起色界惑，名色界住地；起心惑故，名無色界住地。以此四住地起一切煩惱故，為始起四住地。其四住地前更無法起故，故名無始無明住地。】（《菩薩瓔珞本業經》卷二）

意思是說：修善以及造惡，但是不明白真心本性，所以不明白五蘊空相，因此產生了對於五欲之中的色、聲、香、味、觸、法六塵的無明，以為它真實有，不知道它的虛幻性，因此生起了欲界惑，這叫作欲界住地；那麼對於初禪、二禪、三禪、四禪的境界——色界天的境界，不明白它的虛幻，因此產生了執著、無明，這叫作色界住地；進而對於我們見聞覺知心和寂照心的虛幻不明白，以為不住在世間的色、聲、香、味、觸裏面，只剩下一個清淨心在，一念不生，認為這樣的境界就是解脫，不明白這個心還是虛幻的，所以稱為無色界住地。以上是大乘經典《菩薩瓔珞本業經》裏面 世尊為我們解釋四住地。

世尊又進一步解釋說，這四住地的無明生起一切的煩惱，這種煩惱叫作「起煩惱」，就是一念無明煩惱。接著，世尊又說：在凡夫眾生尚未明心見性之前，都會生起一切煩惱，都屬於起煩惱，都不會與無始無明相應。所以，凡夫眾生都只有起煩惱，起煩惱則是從四種住地無明而產生的。這四種住地的煩惱之前，沒有任何一法能生起，沒有任何無始無明現起；除非他開始修學大乘法，而想要究明法界實相，這時才與無始無明住地相應。

所以我們說，一念無明四種住地煩惱不是從見聞覺知靈性來，它是直接從阿賴耶識中蘊集的無量與七轉識相應的四種住地煩惱的善惡業種子而來，這也跟《勝鬘經》中聖教相符合。在《勝鬘經》中，勝鬘夫人向 世尊稟白說：

【住地有四種，何等為四？謂見一處住地、欲愛住地、色愛住地、有愛住地；此四種住地，生一切起煩惱；起者，剎那心剎那相應。世尊！心不相應無始無明住地。】（《勝鬘獅子吼一乘大方便方廣經》）

就是說，眾生覺知心所住的境界有四種；四種住地煩惱會出生一切的起煩惱；起煩惱之所以被稱為「起」，是因為這一類煩惱都是在生起的每一剎那中，有覺知心意識及意根在每一剎那都與之相應。如果有煩惱是與覺知心不相應的，那種煩惱就叫作無始無明住地。

再者，一念無明四種住地煩惱所生起的起煩惱，是說生起了以後會使眾生沈淪在三界中，是眾生可以相應到的煩惱，而且是與分段生死相應的。比如見一處住地是我見、三縛結，我見會使眾生不斷地從自我出發，而生起一切的貪愛、厭惡、憎惡、歡喜等等這些的心行；這些心行的生起都是從「覺知心常住」的錯誤認知以及對於三界境界的貪愛而生起的，所以就叫作起煩惱。其他的欲界愛、色界愛、無色界愛住地也是一樣，凡是從意根與覺知心生起的煩惱，都叫作起煩惱。這種煩惱都屬於四住地煩惱所攝，都是三界中的煩惱，都是與三界境界相應的煩惱；就因為這種煩惱生起之時，每一剎那都跟覺知心相應，所以叫作起煩惱。

至於無始無明住地則是覺知心所不相應的，一切眾生都不與無始無明住地相應。無始無明住地是說對於法界實相不能了知的無智境界，是無始劫以來就一直存在著，但眾生覺知心從來不與它相應，這種無明也是二乘聖人從來不曾相應過的；要到他們想要確實探討無餘涅槃中是什麼境界、想要親證一切法界中的實相時，才會相應到，卻都還無法打破它；只有迴心大乘而修證到了如來藏，才算是打破了無始無明。可見，無始無明住地是一切外道、一切凡夫、一切二乘聖者所不知道的。有關無始無明的意涵，我們將在下一集中再為大家詳細說明。

現在回到一念無明來繼續說明。一念無明四住地煩惱的每一住地煩惱都必定會使意識不斷的現起，意識若不斷的現起，那離涅槃解脫的境界就非常非常的遠，可以說是遙不可及。必須是超越意識境界的才是取證涅槃的方法；四種住地煩惱既然必定導致意識現行不絕，就無法證得涅槃的境界。因此，慧解脫阿羅漢斷除意識心的自我執著，俱解脫阿羅漢斷除意識心現行的習氣外，進而斷除了意根的受與想心所法，取證了滅盡定；然而，諸多外道雖證得四禪八定具足，卻因為不知道這個道理，不知道應斷除意識心的執著，就永遠墮在四住地的世間境界中，不能真實證得涅槃解脫。

但是一念無明是無始有終的，是可以斷盡的；像緣覺辟支佛和聲聞阿羅漢都已斷盡一念無明，而使一切的妄想煩惱永不再現起，正是四阿含諸經中所說的「阿羅漢生死已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有」。因此，一念無明如果已經究竟斷盡，那麼盡此一生就必定永遠不再現起。反之，如果沒有斷盡一念無明四住地煩惱，就算修得非想非非想定，生到非想非非想天中；八萬大劫之後突然又生一念，仍然會隨著在生到非非想天之前所造的業行，而繼續的下墮到欲界乃至三惡道之中，要繼續的在三界六道之中，一生一生輪迴生死不停。

今天我們為大家說明這個一念無明。由於時間的關係，我們就探討到這邊。

阿彌陀佛！

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三乘菩提概說–第101集 什麼是無明?

 

各位菩薩：

阿彌陀佛！

從這一集開始，「三乘菩提之概說」中「三乘菩提之異同」我們要探討的是：一念無明與無始無明的差異。今天首先要來探討：什麼是無明。

在佛法中，無明這個名詞常常聽到，例如 佛陀在《分別緣起初勝法門經》有這樣說：「無明普於一切煩惱雜染、諸業雜染、諸生雜染，能作因緣根本依處。」（《分別緣起初勝法門經》卷一）可見，佛教中認為，無明是一切貪瞋癡等煩惱、因為煩惱所造身口意業，以及因為煩惱業而受報在三界出生、受苦等種種雜染法的根本原因。

那什麼是無明呢？我們來舉因緣法為例，佛陀在《緣起經》中對於弟子有這樣的開示：

【佛言：「云何名『緣起初』？謂依此有故彼有，此生故彼生：所謂無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六處，六處緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死，起愁歎苦憂惱，是名為純大苦蘊集，如是名為『緣起初』義。」】（《緣起經》）

意思是說，什麼是「緣起初」說的道理呢？是說依於這個有，所以才會有那個有；這個法出生了的緣故，所以才會有那個法跟著出生。也就是無明緣於行，行又緣於六識，六識緣於受想行及色陰，受想行及色陰又緣於六入處，六入處緣於觸，觸緣於受，受緣於愛，愛緣於取，取緣於有，有緣於生，生緣於老死，有了老死，所以就生起了愁嘆悲苦的憂惱，所謂的純大苦蘊集，這就是緣起之初的道理。這是大家所熟悉的十二因緣。

那對於十二因緣中所說的無明，佛陀在《緣起經》中也曾經進一步的加以解釋。佛陀說：

【云何無明？謂於前際無知，於後際無知，於前後際無知；於內無知，於外無知，於內外無知；於業無知，於異熟無知，於業異熟無知；於佛無知，於法無知，於僧無知；於苦無知，於集無知，於滅無知，於道無知；於因無知，於果無知，於因已生諸法無知；於善無知，於不善無知；於有罪無知，於無罪無知；於應修習無知，於不應修習無知；於下劣無知，於上妙無知；於黑無知，於白無知；於有異分無知，於緣已生或六觸處如實通達無知。如是於彼彼處如實無知，無見無現觀，愚癡無明黑闇，是謂無明。】（《緣起經》）

這意思就是說，對於前世無知，或對於後世無知，甚至對於前世後世都無知；也是說對於內六根或者外六塵都無所知；也是說對於業的造作，或者是前後世異熟果的無所知，甚至於對於業和所報的異熟都無所知；也是說對於佛、法、僧三寶的無所知；那也是說對於苦的現象、苦集的道理、苦滅、苦滅之道無所知；也是說對於果報的因、果報的內容無所知，對於過去因已經在現在出生的諸法無所知；那也是說對於善法、不善法無所知，對於有罪過、無罪過無所知，對於應修習、不應修習的法無所知，而對於下劣、上妙的境界無所知，或是對於黑、白業品無所知，對於有變異的事情無所知，對於緣已出生或六觸處的如實通達也無所知。像這樣對於前面所說的種種法、法處的如實都無所知，沒有發起應有的見解，也沒有現前的觀察出來；像這樣的愚癡無明黑暗，就是無明。

佛陀的意思很清楚，無明就是無知，對於諸法無所知就是無明。對於妄心、真心的了知不足，以致沒有實相智慧光明生起，不能照了諸法的虛妄，就是聲聞法中聖人相應的無明。譬如：對出生前的往世究竟是真實的，或者只是人為的施設；此世死後有沒有未來世，來世的說法是否真實，或者只是人為的想像與施設；對於「前後際三世貫串而從來不曾間斷的心」是否真實有；對於五蘊內法的狀況與內容，對於外法是否能被自己所領受，對於自己是否有一個能聯通內外的法，而且對於善惡業、無漏業將會造成的果報；對於佛的修證內容，對於佛法解脫道及佛菩提道的內容，對於聲聞僧、菩薩僧的智慧境界等等，都無所知時，這就是廣義的無明。

另外，在《雜阿含經》卷十中也記載了一段摩訶拘絺羅尊者與舍利弗尊者之間的對話，就是拘絺羅問舍利弗：什麼是無明？什麼樣的人有這樣的無明？舍利弗回答說：無明是說不知，不知就稱為無明。拘絺羅又問：那對什麼有所不知呢？那舍利弗就仔細的為他說明。

舍利弗說：【謂色無常，色無常如實不知；色磨滅法，色磨滅法如實不知；色生滅法，色生滅法如實不知。受、想、行、識，受、想、行、識無常，如實不知；識磨滅法，識磨滅法如實不知；識生滅法，識生滅法如實不知。摩訶拘絺羅！於此五受陰如實不知、不見，無無間等、愚闇不明，是名無明。成就此者，名有無明。」】（《雜阿含經》卷十）

這意思是說，對於色受想行識五陰的一一陰它的無常無我性不能正確的了知，誤認為五陰是實有的、是常住不壞的法性；對於滅除五陰的道理不能正確的了知，不知道五陰滅盡後還有涅槃的本際不滅；乃至對於五陰中所含攝十八界、六入、十二處種種生滅法的內容不能正確的了知，導致誤會五陰中所含攝的某一法不是五陰，不是生滅法；這樣不能如實正見了知五陰，不知道五陰全部的內容都沒有無間等法，對於「五陰滅盡後還有無間等法就是本際」不能有所了知，心中有了愚癡黑暗，這就是無明。

首先，五陰中的一一法都是無常的，無常的法性就不可以說是真我，所以說「五陰無常、無我，不是真我」。不能正確了知五陰的一一陰，不能正確的了知十八界的一一界，不能正確的了知六入的一一入，乃至不能正確了知十二處的一一處，就是無明；那不能正確了知「陰界入處四法都是無常，所以無我」，也是無明；乃至對於 佛陀開示「五陰滅盡後有涅槃本際不滅」的道理不能確知、不能信受，這也是無明。這樣對於蘊處界的無常故苦的真相都無所知，對於蘊處界無常故苦的正理都無所信，對於蘊處界無常故苦的事實都無所見；心中常有貪欲，一直都對色聲香味觸、財色名食睡的五欲抱著希望，以及所墮入貪欲蓋、瞋恚蓋、睡眠蓋、掉悔蓋、疑蓋的五種光明遮蓋中。如果不懂蘊處界苦的道理，不懂蘊處界苦是怎麼樣熏習集合的道理，不懂蘊處界苦滅盡的道理，不懂蘊處界一切苦滅盡的方法，那就是無明，就會讓衆生依著這樣子的無明而有流轉生死。

這是四阿含諸經中所說的無明，是二乘解脫道的無明，是對於我見、我所執、我執的無明。主要是因為不知五陰都是無常，以及不知五陰滅盡後仍有涅槃的本際獨存不滅，不知這個本際是無間等法。因此，就二乘菩提解脫道來說，無明的存在，本質就是不知五陰自我都是虛妄的，因為不知五陰的虛妄，所以被聲聞法中的無明所籠罩。由於不知五陰是從「識緣名色、名色緣識」這個出生名色的入胎識所出生的，不知道這個入胎識的前面絕無一法可以出生，所謂的「齊識而還，不能過彼」，所以就被緣覺法的無明所籠罩。

然而，眾生對五陰的無明，主要是不如實知識陰的內容，也不知道識陰的變異以及無常。今生識陰緣於身、口及識陰的種種行（就是心行），樂於這樣的種種行，一定會再入胎取得來世識陰現行的條件，讓未來世的識陰重現不斷；但今生識陰所緣的身、口及識陰的種種行不願滅除的原因，都是緣於無明所致。無明則是無力推知或不信「本識入胎識常住而能出生一切法」，又不知五陰虛妄而執著意識自己；不知五陰的一切所得都是緣生緣滅之法，是無常之法，終必歸滅。

因為無明的緣故，才會使得七轉識不甘寂寞，不願捨離六塵；死了以後又怕成為斷滅，所以一直想要保持眼、耳、鼻、舌、身、意等六個心存在，所以意根又使得入胎識如來藏把中陰身生起來。中陰身只有七天的壽命，所以中陰身死壞了以後，意識與意根怕斷滅，怕無覺無知，所以就得要再去投胎取得人身，因此就又藉著中陰身去投胎去了。因為無明的關係，使得意根帶著阿賴耶識不斷的去受生。有時候因為惡業而生到了地獄、畜生、餓鬼道中，有時候因為善業而生到欲界天，有時候因為定福而生到色界天，有時候則生到無色界天。這樣輪轉不停，永遠沒有離開分段生死的時候；所以一直輪迴到現在，還會繼續輪迴到未來無量世。

三界六道有情的五趣輪迴，都是由於無明，導致不能接受涅槃的寂滅，為了想要保持五陰的常住，就會不斷的入胎受生；所以，反覆的去取後有，取得後世的五陰，使得七轉識無法自我滅除；而且有入胎就會有出生，有出生就一定會有病、老、憂、悲乃至死亡等苦惱，永遠就進不了無餘涅槃，永遠不能證得有餘涅槃的解脫生死境界。

除了前面所說的聲聞、緣覺解脫道中所說的無明之外，還有大乘佛菩提道中所說的無明。所以無明有二種：一是二乘菩提的阿含解脫道所說的無明，二是大乘菩提成佛之道所說的無明。二乘菩提的無明在大乘法中被稱為「一念無明」；而大乘法中所說的無明，則是再加上「無始無明」，這是從無始以來就一直與眾生心不相應的，直到起心動念想要證解法界的實相時，方才會相應到無始無明，所以大乘法中說「心不相應無始無明住地」。無明的意思是不知，如果因為不知五蘊的虛妄而產生貪愛，就是阿含解脫道中的無明；如果是對於法界實相的無知，那則是菩薩真見道時所破的無始無明，因為不知道萬法都是由入胎識如來藏中出生的，所以就被大乘見道應斷的無明所籠罩。

那一念無明又稱為「煩惱障」。解脫道的意涵呢，就是出離三界生死輪迴，而不再受業力以及無明的牽制，不再流轉於三界六道之中，免除了不斷的受生而後又再死亡、受種種生老病死的煩惱痛苦。所以解脫道的意涵，就是以二乘菩提的法義去如實觀行，斷除了二乘菩提的無明，就是一念無明煩惱障，然後證得解脫果，也就是阿羅漢果，出離三界生死。

那無始無明則稱為「所知障」。有很多人誤會所知障，他們認為「所知障就是因為所知太多而障礙修道」，其實這是錯誤的。所知障的意思是說，對於法界實相的體性無所知，因此而障礙成佛之法道，所以才叫作所知障。是對於成佛之道的見道與修道內容無所知，由於對佛道的見道與修道的內容所知不足，所以成為修學佛法的障礙，所以稱為所知障。

如果有人所證的三乘菩提，只能夠與一念無明的斷除相應，而不能與無始無明的斷除相應，雖然是實質的正法，卻還不是了義的。因為斷除一念無明煩惱障，只能分斷或全斷分段生死煩惱，只是證得三乘所共的解脫果阿羅漢果，不能夠得佛菩提果；像是二乘菩提的修證，以及大乘菩提中通教菩薩的修證，都是只得解脫果，但是仍然不破不斷無始無明所知障，因此不能成佛。至於大乘法中別教菩薩依般若經修持證得自心如來藏，與萬法實相相應，打破無始無明所知障，生起了般若智慧，住於中道境界中；這樣的智慧證量不是通教菩薩所能，不是定性二乘無學所得，這才是了義的正法。這樣的菩薩若能繼續依三轉法輪諸唯識經典進修一切種智，乃至生起諸地無生法忍而證道種智，就能漸次進入諸地，乃至斷盡無始無明所知障而成佛。

以上我們探討無明的意涵，知道無明可分為：三乘菩提共攝的一念無明煩惱障，以及只有大乘菩提所攝而不共二乘聲聞緣覺以及通教菩薩的無始無明所知障。那在接下來的節目當中，我們將會就這二種無明，作進一步的詳細的探究與闡述，以使電視機前面的觀眾朋友們，更加的瞭解三乘菩提的差異，因而可以作為自己趣向佛菩提道的加行與助緣。

今天由於時間的關係，我們就爲大家解說到此。

阿彌陀佛！

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三乘菩提概說–第100集 三乘菩提之不共道(十六)

 

各位菩薩：

阿彌陀佛！

歡迎大家繼續收看我們「三乘菩提概說」的節目。我們今天將繼續接下來的課程。

我們在前面的課程當中有舉出《勝鬘經》的經文，說明一念無明與無始無明，起煩惱與上煩惱，還有四種住地及無始無明住地的種智正理。今天我們將繼續進行相關其他的課程內容，今天我們要繼續說明這個三乘菩提異同當中，無始無明與一念無明之中別異的差別；從另外一個層面來說明，三乘菩提異同之中一念無明與無始無明之別異。

我們經由前面幾堂課程的節目中，我們知道《勝鬘經》當中勝鬘夫人向 佛陀稟白的法義，從經文內容可以讓我們知道，阿羅漢、辟支佛的證境是與佛陀所知所證相距甚遠，不可比擬的；我們知道唯有佛陀是究竟證得般涅槃者，二乘聖者阿羅漢、辟支佛他們所得的涅槃乃是佛陀的方便建立，是不了義說的、是有餘的。這其中最大的差別是，佛陀已經斷盡了兩種生死，也就是斷盡了分段生死以及變易生死；然而，二乘阿羅漢與辟支佛，他們僅僅斷除分段生死的現行而已，他們還不能斷除分段生死的習氣種子。並且，二乘聖者他們對於所知障所攝的無始無明上煩惱，更是不知不覺，更何況想要去斷除佛地才能斷盡的變易生死呢？

因此，接下來我們將就引生分段生死的一念無明，與引生變易生死的無始無明等等的種種法要，以扼要的方式歸納總結，來探究以及闡述接下來該有的、大家應該了知的內容；以使得在修學佛法的人更能瞭解二乘菩提以及大乘菩提的差異，以作為大家趣向佛菩提之加行以及助緣的幫助。

好！我們先概略來說一下一念無明的道理。我們知道，解脫道乃是大乘菩提以及二乘菩提的共道；也就是說，解脫道的實證，乃是三乘學人全部統統必須要親證的，大乘法的菩薩們也必須要實證解脫道該有的功德以及智慧。但是，大乘法中的解脫道實證，若是在見道的部分，是可以和佛菩提道的見道一起完成；但是也可以在佛菩提的見道之前，就先已經完成解脫道的見道——斷我見。

因為佛菩提道的見道不退者，即使他在還沒有實證明心之前他還沒有斷除我見，可是在他明心證真的同時，必定會同時斷除我見；而且他很確認的知道，法界實相心的真實如如，同時他也現觀蘊處界的虛妄，他不會以覺知心以及作主的心當作常住不壞的我；因此，他在明心實證第八識如來藏以後，而打破了無始無明的時候，他的我見必定同時斷除。因為明心的人都能夠現觀第八識如來藏的常住性、不可壞性，因為沒有任何一個法可以毀壞這個第八識真實心；同時也可以現觀意識是虛妄無常的，例如，大家可以從各種不同層次的離念靈知心，不論是粗的細的意識，全部都是可壞的法性。所以我見一定是同時頓斷。

解脫道所斷的煩惱，在大乘法中名為一念無明。一念無明是從哪裏來的呢？從我見為根本而生。我見與我執的無明，為什麼在大乘法中被稱為一念無明呢？這是因為它有一個現象，就算在無妄想之中，突然會有一念煩惱產生，由於這一念心動，就導致眾生受生而輪轉生死，所以稱為一念無明。

在大乘法中一念無明可分為四種住地煩惱，也就是見一處住地無明、欲界愛住地無明、色界愛住地無明、無色界愛住地無明，或者有的時候叫作有愛住地無明。其中，見一處住地無明乃是屬於見道所斷的煩惱所含攝的，後面三種的住地無明，統統都是屬於修道所斷所含攝的，這四種住地無明煩惱合稱為一念無明。因為眾生無始劫以來，一向都與世世的見聞覺知心刹那刹那不斷的相應，刹那刹那與見聞覺知心相應，因此能夠生起一切世間法中的煩惱。

見一處住地無明所指的是，不明白五蘊十八界乃至空寂的真相乃是空相，因此而錯認了五蘊為真實有，因此而墮於顛倒見之中，而執著離念靈知的意識心，將五蘊的全部或者部分的細項，例如離念靈知，誤認為是常住不壞法，把它當作真實。這在大乘法中，如果以世間的顛倒知見來看世間一切法，以及揣摩猜測涅槃實相而產生的錯誤見解，因此就誤認意識心的種種變相境界，當作是真心如來藏的一種，這也是攝屬於見一處住地無明。這種惡見是由於錯誤的見解而產生，因此住於惡見一處之中的緣故。

我們再來看，所謂的欲界愛住地無明，是說對於欲界六天和物質世界的色聲香味觸等，以及對於由於五塵引生的各種的法的貪著，而以貪著男女欲為主要。色界愛住地無明，則是指修學禪定的人或修道的人，對於色界天的境界，也就是初禪到四禪境界的貪著而稱之。而所謂的有愛住地無明，就是無色界愛住地無明，則是說自己還有一個三界有的心存在，而執著不捨，對於無色界的意識、意根以及定境中的法塵，產生了貪著，所以執取三界有，而不能取證無餘涅槃。

這也就是說，一個修學禪定的人，當他斷除了色界愛煩惱，超過欲界、色界，到了無色界，進入無色界四空定的時候，是沒有色陰，但是還有四空定中離念靈知的心存在，他住於四空定中而沒有五塵的覺知；所以他還有受想行識存在不滅，這個受想行識就是未悟者所說的心。能夠知道定境中離念靈知以及能作主的意根這個心，還有這兩個心存在，那就仍然保有三界有的執著；因為無法斷除我見，所以不能解脫生死，所以叫作有愛住地煩惱。這也是三界中的有，因為離念靈知只能在三界中存在，並且要依意根俱行運作才能存在，而且只能存在於三界中。修行人如果已經沒有了欲愛、色愛，但是能了知的清淨心還在的話，就是還有三界有，所以稱為有愛住地。因此，執著能知能覺而常寂常照的心，便落在意識中，不離對三界愛的執著，這就落入了三界有之中，便無法實證解脫，這就是有愛住地。

然而，一念無明之所以來，乃是由第八識真實心阿賴耶識中所含藏的煩惱種子而出生。假使一個修行人，他沒有斷盡一念無明四種住地煩惱，就算他修得了四空定當中的非想非非想定，那他捨報之後往生到非想非非想天以後，如果沒有中夭的話，那經過八萬大劫的果報，受報完畢會突然又生一念，仍然還要輪迴下墮。

一念無明是無始有終的。因為二乘聖者辟支佛和阿羅漢，他們都已經斷盡一念無明所攝的我見我執，因此一切三界執著的妄想煩惱永不復起，他們已經斷盡分段生死的現行。佛陀在《阿含經》當中有說：「阿羅漢者，梵行已立，煩惱已盡，所作已辦，不受後有，解脫、解脫知見知如真。」

同樣的道理，在《瑜伽師地論》卷五十當中，也就是根本論卷五十，當來下生成佛的 彌勒菩薩也有給我們這樣開示。我們來看 彌勒菩薩怎麼開示。彌勒菩薩說：「謂阿羅漢比丘貪欲永斷、瞋恚永斷、愚癡永斷，一切煩惱皆悉永斷，由得畢竟不生法故，是名煩惱寂靜。」（《瑜伽師地論》卷五十）

而且，彌勒菩薩也依此，在這個根本論卷五十一當中又說另外一段開示，我們看 彌勒菩薩另外一段開示怎麼說：「阿羅漢果諸漏永盡，若已永害，於相續中永無一切染法種子，尚不應起不正思惟，況諸煩惱？是故當知，由出世道斷煩惱者，定無有退。」（《瑜伽師地論》卷五十一）

好！我們從這些聖教的開示，就從解脫道的角度來說，一念無明如果已經究竟斷盡的話，盡此一世就必定永不復起，不會再生起，所以可以不受後有。所以，世尊以及 彌勒菩薩都這樣說：一念無明是可以斷盡的，斷了以後就可以永不復起，這是無始有終的。

所以我們簡單的複習了一念無明的部分。我們接下來，要來大略說明一下無始無明的部分。

我們先來看一下：無始無明和一念無明它們之間是有什麼不同？我們知道，一念無明的現行會使得眾生繼續輪轉、輪迴於三界生死之中，而無始無明的存在，它並不妨礙眾生出離三界。所以，我們看二乘的聲聞阿羅漢以及緣覺辟支佛聖人他們，他們把一念無明的現行斷盡以後，已經實證了解脫，當世就可以出離三界的分段生死了，他可以不再受生於三界中，永住無餘涅槃之中，可是他們的無始無明仍然還沒有打破啊！更不要說能夠斷盡了。但是，這樣已經實證二乘解脫的阿羅漢、辟支佛這些二乘聖者，他們卻照樣能夠因為實證了解脫的智慧而出離了三界分段生死，他們照樣可以不再受生於三界的輪轉生死之中；因此，他們雖然有無始無明存在，並不障礙解脫的實證。二乘聖人雖然沒有打破無始無明，但是，他們仍然可以實證解脫而出離三界生死。

因此，無始無明的意涵，就是眾生不瞭解法界的真實相，不瞭解法界中一切萬法的根源，也不瞭解法界萬法根源的體性是哪些。也就是說，他們沒有法界體性智，沒有實證法界實相心。而法界有的時候可以粗略分為：三界的法界、十八界的法界、十二處的法界、六入法界、四聖六凡法界。不管是哪一種法界的分類法，這些根源都依於根本心第八識如來藏而存在，都是從第八識而出生的一切法界。所以，一切的法界的真實體性，就是第八識心的體性，一切法界的根源，就是眾生的第八識如來藏（因地叫作阿賴耶識）。如果不明白法界根源的真實體性，那就是住在無始無明境界中的人，就是無明住地。證得了第八識如來藏心的人，就能夠現前觀察諸法法性的界限與功能差別，都不離這個如來藏，都是由如來藏出生，而由如來藏攝受的；這樣就是證得法界體性智，這就是打破無始無明的時候。

阿羅漢他不明白法界的真實相，不明白法界的根源，不明白無餘涅槃法界的實際，所以還是沒有辦法打破無始無明的。而這些二乘聖人，他們沒有辦法打破無始無明；所以在大乘法中，雖然說二乘阿羅漢是聖人，然而卻說他們也是大乘別教法門中的愚人，因為他們愚於法界實相。在大乘別教中，他們還是排不到賢位的第七住位，因為他們還愚於法界實相心，沒有大乘般若的實相智慧。

而眾生從無始劫以來，眾生的覺知心都不曾相應到這個無明住地；乃至已經成為了二乘解脫的阿羅漢聖者，如果他沒有迴心大乘探究法界實相心的話，他也還是不曾相應到這個無始無明。而這個無始無明是無始以來就一直存在的，所以名為無始無明。眾生常常想：「我該如何修行，才能夠不再輪迴生死？如何才能免受世間的生死苦？」但是他們就不曾想過，法界的真實相是什麼？所以，自無始劫以來，眾生的心就從來不曾跟無始無明相應過，因此才稱為無始無明。也就是說，眾生從來不曾去探究：我們的五陰十八界是從哪裏來的？心裏想的頂多是：怎樣離開苦？怎樣離開生死輪迴的痛苦？眾生從無始劫以來，雖然都曾努力勤修解脫道，然而卻不能證得生死的解脫；而往世勤修解脫道的時候，所相應的煩惱也都只是一念無明的起煩惱而已，而從來沒有相應到無始無明的上煩惱。而這個使人不能了知法界體性的無明，從無始劫以來就存在著，所以叫作無始無明。

那要到什麼時候，眾生才會相應到無始無明呢？得要到這位眾生，當他心中生起了一個疑，他想要去探究法界的真實相，他想要去探究法界萬法的真實相，他想要瞭解萬法是從哪裏來的，他想要瞭解萬法的根源是什麼，生從何來？死從何去？他想要證知萬法的實際是什麼，他想要了知法界的真實體性是什麼……這些的時候，他才第一次跟無始無明相應。這就是眾生已經開始準備要進入大乘佛教之中修行了，修學大乘法已經要開始了，想要證知般若實相的時候已經開始了，這時候才是正式與無始無明相應的時候。在這個之前，他是不曾與無始無明相應的。所以經中稱之為「心不相應無始無明住地」，就是這個意思。

無始無明乃是所知障所含攝，所知障有的時候稱為智障——智慧的障礙。但是，有許多大師卻誤會所知障的意思。有的人誤認為說：「如果是一個學人因為所知太多而障礙修道，就叫作所知障。」這真是誤會大了，誤會所知障的意思。然而所知障的意思是說：對於法界實相心的體性無有所知，因此而障礙自己成佛之道，障礙自己的見道與修道，所以名之為所知障。因此，某些大師他們所說的所知障，說為因為所知太多而障礙佛道，這種說法是非常錯誤的說法，其實是誤會所知障的意思。反而所知障是，對於成佛之道的見道內容以及修道內容無所知，所知不足，所以成為修學佛法的障礙，因此才叫作所知障，才叫作智障。所以說，誤會所知障的意思是非常普遍的現象。然而我們今天說明，大家就不會誤會了。

而所知障的隨眠乃是菩薩所要斷除的。當一個菩薩，在他煩惱障的現行以及習氣種子全部斷除淨盡的時候，他仍然有許多的所知障所攝無始無明隨眠沒有辦法斷除；如果同時他已經也把所知障所攝無始無明的隨眠也斷除的話，那就是已經成就佛道了。因為，如果沒有斷盡所知障的一切隨眠，沒有斷盡煩惱障所攝的習氣種子的話，那是不可能成佛；如果有人說他是活佛，他成佛了，結果煩惱障所攝的習氣種子沒斷，所知障也沒有打破沒有斷除，那他就是大妄語。

所以，大乘佛菩提道的究竟成佛，那是要斷除煩惱障的現行以及習氣種子隨眠，同時也要斷除所知障的一切隨眠；因為到了佛地的時候，一切的煩惱障習氣種子隨眠及所知障的隨眠，統統都要斷盡，乃至異熟生死也要滅盡，不再有變易生死了。如果再配合第一大阿僧祇劫已經斷除的，配合前一個阿僧祇劫已經斷除的分段生死，乃至煩惱障所攝的三界愛的習氣種子，甚至五陰的習氣種子，全部都要斷除乾淨。這樣清淨，種子轉易的生死已經滅盡了，這樣第八識中永遠不會再有種子的變易，種子已經究竟清淨了；就好像提煉黃金一樣，已經純淨無有任何雜質了，提煉到究竟清淨的時候，就不需要再提煉，提煉也沒有用；因為已經純然清淨，永遠不會再改變它的體質了、改變它的體性。

然而，要斷除煩惱障的有漏習氣種子，要能夠打破所知障的無始無明，必須要在因地跟隨許多的善知識、正確的善知識來學習；乃至還必須在悟後跟隨真善知識修學一切種智的正理，一直到了究竟了知這一切種智，才能作得到斷除二障；否則，永遠不可能斷盡有漏習氣種子的隨眠以及所知障的隨眠。所以，煩惱障的習氣種子斷盡，無始無明的隨眠斷盡，所知障這一切隨眠斷盡的時候，就是已經成佛了；這是第八識已經內外俱淨，名為無垢識，是心體清淨而含藏的種子也究竟清淨，不再變易，這是究竟清淨；不僅斷了分段生死，也斷了變易生死，是真正的常樂我淨，這才是佛地的境界。

因此，我們今天的課程簡略的複習一下，煩惱障所攝的一念無明以及所知障所攝無始無明隨眠的法義。今天時間的關係，謝謝大家的收看！歡迎繼續收看我們的節目！謝謝大家！

阿彌陀佛！

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三乘菩提概說–第99集 三乘菩提之不共道(十五)

 

各位菩薩：

阿彌陀佛！

歡迎大家繼續收看我們「三乘菩提概說」的節目。我們今天將繼續進行上一節尚未完成的課程。

今天的課程的內容，上一節課程中我們已經舉出《勝鬘經》中的開示，知道阿羅漢、辟支佛他們所實證的涅槃，也只是如來的方便說。同時，我們也透過經文以及正理的說法，了知阿羅漢、辟支佛的實證乃是去涅槃界遠。並且說明阿羅漢、辟支佛他們觀察解脫四智究竟得蘇息處，這其實是如來世尊的方便、有餘、不了義說。並且，我們也從經文上得知有兩種死，也就是分段生死、不思議變易生死，有這樣大概的說明分段生死以及不思議變易生死當中的簡略內容。並且，也概略了說明阿羅漢、辟支佛智「我生已盡，梵行已立，所作已辦」，在三乘菩提當中的定位。同時也說明了二乘與大乘菩提的差異所在。今天，我們將繼續舉出《勝鬘經》中其他的開示。

我們看經中是這樣說的，《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》卷一有這樣開示：

【阿羅漢、辟支佛所斷煩惱，更不能受後有故，說「不受後有」；非盡一切煩惱，亦非盡一切受生故，說「不受後有」。何以故？有煩惱是阿羅漢、辟支佛所不能斷。煩惱有二種，何等為二？謂住地煩惱及起煩惱。住地有四種，何等為四？謂見一處住地、欲愛住地、色愛住地、有愛住地；此四種住地，生一切起煩惱。起者，剎那心剎那相應。世尊！心不相應，無始無明住地。世尊！此四住地力，一切上煩惱依種，比無明住地，算數譬喻所不能及。】（《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》）

勝鬘夫人這裏說，二乘阿羅漢與辟支佛，他們因為已經斷盡見惑與思惑，由於他們種性的關係，他們不可能像菩薩這樣，生生世世依悲願而發願留在三界中去度眾生，所以他們不可能再接受後有，因此而說阿羅漢、辟支佛不受後有；可是，這個二乘阿羅漢、辟支佛聖者他們，其實還沒有斷盡一切的煩惱，也沒有斷盡一切受生。因為，煩惱障所攝的習氣種子隨眠，他們都根本沒有斷；並且，他們對於所知障所含攝的無始無明上煩惱，他們也沒有辦法去斷除，他們沒有這個能力去斷。既然如此，他們的種子變易仍然還是會繼續存在的，所以這些二乘聖者，他們仍然有異熟生死的存在，也就是說，他們仍然有變易生死的存在。因此，在這樣的情況下來說二乘聖人他們已經不受後有，那當然是佛陀的方便說法，並不是究竟說。既然阿羅漢他們還有異熟生的種子變易現象存在，當然他們如果迴小向大轉入大乘的時候，就一定會再接受生死；既然沒有失去投胎再受生死的能力，當然就有異熟生死；只是因為他們尚未迴小向大而厭惡生死，所以方便說他們不受後有。

所以，從大乘佛菩提道的角度來說，只有斷除了種子的變易現象的人，也就是永遠不再有種子變易現象的時候，才能說已經絕對不受生死；因為這連異熟生死都不存在了，那就是諸佛的證境。所以說，二乘聖人都還可以再受生死，他們不受後有乃是佛陀的方便說。他們不受後有的緣故，是因為他們所證的解脫道的解脫智慧，以及所斷的煩惱，使得他們死後不再接受三界有的後有，並不是他們已經斷盡所有的煩惱了。因此，二乘聖人他們不是已經斷盡一切煩惱的人，也不是已經證得種子不再變易而有超越變易生死的能力；因此說，二乘聖者他們不是究竟的不受後有，只是方便說不受後有。只有斷盡兩種生死的人，才是究竟的不受後有，也就是佛陀世尊。

我們再來看勝鬘夫人後面的道理怎麼說。勝鬘夫人繼續說，為什麼會要這樣說呢？因為有一些煩惱乃是阿羅漢與辟支佛他們所不能斷除的。他們這些二乘聖者所能斷除的煩惱是有兩種：第一種就是住地煩惱，第二種就是起煩惱。住地煩惱又可分為四種：第一種就是見一處住地煩惱，第二種就是欲界愛住地煩惱，第三種是色界愛住地煩惱，第四種就是有愛住地煩惱，或者稱為無色界愛住地煩惱。這四種住地煩惱則是會出生一切的起煩惱。而起煩惱之所以被稱為「起」那是因為，這一類煩惱都是在生起的每一剎那之中，由覺知心意識與意根，在每一剎那都相應這些煩惱。

其中，四種住地煩惱的見一處住地，我們一般來說，我們說之為三縛結，也就是身見、疑見、戒禁取見這三縛結。身見有的時候又名為我見，因為眾生都以虛妄的五陰以及其功能為自我的緣故，因此就無法斷除了我見。這個乃是二乘聖人所斷除的煩惱，這是從聲聞解脫道來說的。所以說二乘聖人能夠斷除見一處住地煩惱，是這樣的道理。

我們再來看欲界愛住地煩惱的斷除。眾生會流轉於欲界之中，都是因為欲界愛的緣故，也就是說，眾生對於欲界中的五塵是有所貪愛的，因為欲界愛而流轉於人間或者欲界之中；所以說，欲界愛住地乃是繫縛眾生輪轉生死最大的繩索，這樣繫縛眾生，而且是非常非常粗重並且明顯的煩惱。例如有些佛門外道，他們以雙身法的樂空雙運，叫作無上瑜伽，把這個男女行淫當作修行，這是最標準的欲界愛住地。所以，欲界愛住地的煩惱，二乘聖人也只能斷除現行，對於深細的習氣種子隨眠，他們是不能夠斷除的。所以說，若是在二乘聲聞法中來說，都說二乘聖者他們是已經斷盡欲界愛的一切煩惱；但是，如果從菩薩所證的道種智來說，二乘聖者他們根本沒有辦法斷除這些習氣種子。所以，有的時候說二乘聖者他們已經斷欲界愛住地煩惱，也只是佛陀方便施設的說法，並不是究竟的說法。

好！接下來我們再來看看色界愛住地煩惱的內容。色界愛就是有情執著色身、色塵，不肯捨離色陰、色塵；因此，色界天人為了要保持這個色身，所以就有了執著，因此他們就無法往四空定前進；因為到了四禪以後，再過去就是四空定的無色界境界。四空定乃是無有色身的，可是色界天人認為，沒有色身是不可忍受的事情，這是他們不能接受的觀念；所以他們就必須要保有色身，因此他們就對於色身有所貪愛，這就是色界愛住地的煩惱。所以，色愛住地煩惱乃是二乘聖人他們所必須要斷除的煩惱，不過這也是從現行來說，是從解脫道的角度來說；但是從大乘佛菩提道的諸地菩薩證境來看，其實其中有許多是二乘聖人他們所無法斷除的。因此，有時說二乘聖人已經斷除色界愛住地，其實也只是方便，佛陀方便施設的方便說而已；因為他們習氣種子還沒有斷，那就是屬於異熟生死的部分。所以說，色界愛住地，其實也是從唯一佛乘的佛菩提道當中解析出來，為了要利益那些急求了生脫死的人而方便施設的；所以，二乘聖人他們並不是已經究竟了生脫死的聖者。

我們再來看看接下來的有愛住地，其實就是無色界愛住地煩惱。住地的意思就是說，覺知心意識所住的境界。有的人修行以後，他發覺色身是一個累贅，雖然他已經有了四禪天的色身，這個四禪天的色身是非常輕靈的，但是它終究是生滅法，而且是無常不可久住的；因此他就捨棄了色身，然後修證四空定，而在捨壽以後往生至無色界四空天去了。無色界並沒有色身，只是一種純粹精神的狀態；但是因為已經超越了色界天的境界，所以有的時候稱為天，叫作無色界天。往生至無色界以後，他們依憑於定力而仍然有覺知心存在。但是這個覺知心就是無色界有，在無色界中唯一所擁有的就是覺知心，這是他的意根所擁有的一切。住在其中，沒有佛法可以思惟整理，也沒有辦法去實修佛法，更沒有善知識是可以親近；無色界中只有覺知心住於極微細的一念不生的四空定境界中，所以是由意識覺知心與定力相應，住於定中，就是無色界有。所以，無色界並不是一切法斷滅，還有三界法所攝的意識與意根存在。這樣貪愛無色界的意根自己、意識自己，以及無色界定境的境界，這就是叫作有愛住地，或者稱為無色界愛住地。

以上四種住地煩惱，它是會生起一切的起煩惱。起煩惱就是說，生起了以後會使得眾生沉淪在三界中，這是眾生可以相應到的煩惱，而且是與分段生死相應的。凡是從意根與覺知心生起的煩惱，都叫作起煩惱；這種煩惱都是攝屬於四住地煩惱無明所攝，都是三界愛的煩惱。因為這種煩惱生起的時候，在每一剎那都會跟覺知心剎那剎那相應，所以叫作起煩惱。

勝鬘夫人又繼續為我們說後面的道理，勝鬘夫人說：世尊啊！如果有煩惱是與覺知心不相應的，那種煩惱就叫作無始無明住地。因為無始無明住地煩惱是跟覺知心不相應的，而你悟後已經跟它相應了，那顯然是起煩惱及上煩惱了。這個無始無明住地從無始劫以來，都不跟我們的覺知心相應；一直要到了你想探究法界實相心的時候，那時候才會與你相應。但是雖然相應了，你仍然無法打破這個無始無明；一直要到了你參禪證悟明心以後，你才算是打破了無始無明住地。

無始無明住地是說，對於法界實相心不能如實的了知的沒有智慧境界；這是無始劫以來就一直存在的現象，但是眾生的覺知心從來都不與它相應。這種無明也是二乘聖人從來不曾相應過的，要到他們想要確實親證無餘涅槃中的境界，想要探究一切法界中的實相，這個時候才會與無始無明相應。但是，雖然與無始無明相應，還是無法打破無始無明。只有迴心大乘而修證、親證了第八識如來藏以後，這時候才算是打破無始無明。可是，無始無明住地，是一切異生性的眾生，一切的凡夫的人、天，一切的二乘聖者所不知道的。

而這四種住地力是一切上煩惱依種，意思是說什麼呢？換句話說，如果沒有四種住地來幫助，一切上煩惱也都生不起來的。譬如說一個人他證悟以後專心去斷除思惑，在思惑斷盡了以後，雖然他已經證悟了大乘菩提，可是他的心智比較偏向聲聞，不能留惑潤生，那麼來說，他的無始無明住地中的上煩惱也將起不來；因為已經沒有繼續生存的意願了，又怎麼會去探討與成佛有關的法義呢？當然就不能再有上煩惱的生起了。因此，一定要繼續保留這個五蘊在三界中，不想取證無餘涅槃而留惑潤生，繼續留在人間，這樣無始無明住地所攝的上煩惱才會繼續生起。這就是菩薩留惑潤生的道理所在。如果不保留著最後這一分思惑，死後就不會再去受生，這樣就沒有未來世的五蘊可用，那就無法跟無始無明住地中的上煩惱相應，就無法繼續修學成佛之道，也沒辦法進修成佛的法要。所以勝鬘夫人才會說：「此四住地力，一切上煩惱依種。」所以，二乘聖人所斷除的四住地煩惱的力量，對於諸地菩薩來說是很粗淺的。但是，若不依於這四住地起煩惱的種子功能，尚且不能有你的五陰存在，何況能夠引生悟後修道的上煩惱呢？

所以說，無始無明住地中的所有上煩惱，是眾生心無始劫以來不曾相應的。當你證悟法界實相心以後，你起念想要說「為什麼我證悟了法界實相心卻還沒有成佛呢？」這時候你起了煩惱，你想：「我一定要弄清楚，我為什麼還不能成佛呢？我既然已經正確的證悟了法界實相心，已經開悟了，為什麼沒有成佛？」這時候才是真正的開始與上煩惱相應。但是，無始無明住地中的上煩惱，數量乃是無量無邊的。這些上煩惱的斷除，得要經由將近三個阿僧祇劫無量數劫的菩薩行，並且藉由善知識的教導，以及自己歷緣對境悟後起修，這樣才有辦法全部斷盡，並不是悟後就自己有智慧而有能力開始斷除的，可見它的深邃與廣大是不可思議。

所以，四種住地煩惱的力量很小，比起無明住地中的上煩惱力量其實是微不足道；而四種住地起煩惱的數目內涵，比起無始無明住地當中的無量無邊上煩惱的內涵，一樣是微不足道的。所以，阿羅漢與辟支佛斷除了分段生死，如果是利根的人，他一生就完成了，如果是遲鈍而非常精進的人，他經歷了四生也可以完成；但是，無始無明住地中的上煩惱斷除，不論你如何的利根，你都得要將近三大阿僧祇劫才能斷盡。您想想看：這四住地力的力量怎麼能跟無始無明住地力量相比呢？怎麼能用什麼樣的算數或譬喻來相提並論呢？這都是沒有辦法來譬喻的。

所以後面勝鬘夫人又繼續說：

【世尊！如是無明住地力，於有愛數四住地，無明住地其力最大。譬如惡魔波旬，於他化自在天，色、力、壽命、眷屬、眾具，自在殊勝。如是無明住地力，於有愛數四住地，其力最勝，恒沙等數上煩惱依，亦令四種煩惱久住，阿羅漢、辟支佛智所不能斷，唯如來菩提智之所能斷；如是，世尊！無明住地最為大力。】（《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》）

從這一段聖教的開示我們就知道，無明住地力量最大，只有如來所修證的大乘佛菩提智才能斷除，這是阿羅漢、辟支佛的智慧所不能斷的。所以無明住地力量最大，其數量也是無量無邊，而四住地的數量還是可以計算出來的，而無明住地卻是不可量不可計。

因此，這個部分的法義乃是非常的深入與廣大，因為我們是限於時間的關係，也只能略舉出經文而概略說明一下而已。也只能讓大家知道，大乘佛菩提智內容的梗概以及二乘解脫智的內容，其兩者差異是非常非常的大。二乘聲聞緣覺所實證的內涵，與大乘佛菩提道的內涵如果要相比的話，根本無法用算數譬喻來比較；因為大乘佛法的內涵甚深極甚深，乃是不可思議，這當中必須要實證的法要非常非常的多。

限於節目的時間關係，無法深入的說明。歡迎大家至各大書局，請購正智出版社出版 平實導師著作的《勝鬘經講記》，總共六輯。平實導師於《勝鬘經講記》的書中，用深入淺出的說法，把《勝鬘經》中甚深極甚深的種智正理，透過法義演說以及法義辨正的方式，從不同的層面來說明，讓有心深入甚深佛法種智的學子學習。歡迎大家能夠去書局請購來讀，並加以思惟整理，更是要付諸於實踐，這樣才能夠讓自己的道業能夠快速的順暢。如果有時間，也可以參加我們正覺同修會的禪淨班課程以及其他的課程。這樣子的話，才能夠在大乘佛法能夠建立正確知見，並且可以有實證的機會。

今天因為時間的關係，謝謝大家的收看！我們下一個節目再繼續說明未完成的內容。謝謝大家！

阿彌陀佛！

https://video.enlighten.org.tw/zh-TW/a/a06/1690-a06_099

三乘菩提概說–第98集 三乘菩提之不共道(十四)

 

各位菩薩：

阿彌陀佛！

歡迎大家繼續收看我們「三乘菩提概說」的節目內容，我們今天將繼續進行接下來的課程內容。我們今天所要說明的，要從三乘菩提的異同之中，將繼續討論到一念無明以及無始無明的差別內涵。

在說明這個部分之前，我們先要說明另外一個部分的法要，也就是說，論實質來說二乘聖人他們其實是沒有證得涅槃，沒有證涅槃，他們的證涅槃也只是方便說。為何我們要這樣說呢？我們先看一下經典上怎麼說，我們舉一段經文來說。

我們看《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》也就是《勝鬘經》，卷一中有這樣的開示：「唯有如來應正等覺，得般涅槃，成就一切功德故；阿羅漢、辟支佛不成就一切功德，言得涅槃者是佛方便。」（《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》）

從這一段經文的開示我們就知道，二乘聖人他們其實沒有得涅槃，沒有證涅槃，因為只有如來應正等覺才是真實得般涅槃，才是真的成就一切功德的緣故；阿羅漢與辟支佛沒有成就一切的功德，所以說阿羅漢與辟支佛有證得涅槃，那也只是佛陀慈悲的方便說法而已。

因此，我們從經典上面說阿羅漢、辟支佛證無餘涅槃，那只是 佛陀慈悲方便的說法，目的乃是要來鼓勵他們。因為在弘法的過程中，必須先有他們能夠證無餘涅槃為眾生作證，眾生才會有具足的信心，否則無法對 佛陀生起具足的信心；有了具足的信心以後，然後才能次第引入說明般若實相，讓他們安住於佛道之中，才會有漸次修證的漸教次第說法。因此勝鬘夫人說，阿羅漢、辟支佛並沒有成就涅槃的一切功德；因為單單叫他們來說一下般若實相的智慧，他們就沒有這個能力了，更何況有一切的功德呢？他們連般若的少分功德都沒有了，因此說他們得涅槃，那只是佛陀權教施設的方便說而已。因此說二乘菩提是滅盡五陰十八界而度，這是方便說得涅槃；其實滅了五陰十八界以後，他們已經把自己滅了而不存在了，當然他們沒有證得涅槃，說他們已證得涅槃那只是方便的說法。

《勝鬘經》中繼續這樣開示：

【唯有如來得般涅槃，成就無量功德故；阿羅漢、辟支佛成就有量功德，言得涅槃者是佛方便。唯有如來得般涅槃，成就不可思議功德故；阿羅漢、辟支佛成就思議功德，言得涅槃者是佛方便。唯有如來得般涅槃，一切所應斷過皆悉斷滅，成就第一清淨；阿羅漢、辟支佛有餘過，非第一清淨，言得涅槃者是佛方便。】（《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》）

勝鬘夫人繼續說，只有如來證得般涅槃，因為如來成就無量功德的緣故。無量功德是同於二乘聖者的得度，二乘聖人他們所證的無生是滅盡五蘊而得度，如來也是證這個部分。其實二乘聖人證的是不度生死的，二乘聖人他們是滅煩惱而得度；大乘則是度過生死彼岸的無生，卻是本來無生，乃是常度生死的。菩薩證得本來自性清淨涅槃以後，已經是住在生死彼岸了；但是卻同時也在生死的此岸，不斷地顯現解脫與般若實相的智慧功德來利益眾生。菩薩這個境界還沒有到達究竟佛地的地步，而如來已經到達究竟的地步，所以說如來是成就無量的功德，這是阿羅漢與辟支佛所無法成就的。阿羅漢與辟支佛所成就的涅槃功德都是少量的，因為他們都只能在入涅槃之前，隨分隨緣隨力去利樂於眾生；捨壽的時候到了，他們就入無餘涅槃，全部功德便都消失不現前，所以是少量，無法與菩薩無量世利樂有情來比。所以，二乘人他們證得無餘涅槃、有餘涅槃，其實都是 佛陀的方便說。事實上他們並沒有真的親證涅槃，只有如來真正的得到般涅槃，因為 如來成就不可思議功德的緣故；菩薩則是分證如來所證的般涅槃功德，而阿羅漢、辟支佛也只能成就可思議的解脫功德，他們都無法了知菩薩所證涅槃的功德，更不用講佛陀了。

阿羅漢他們還有許多的過失是沒有斷盡。譬如第一點，阿羅漢們煩惱障的習氣種子沒有斷除。但是菩薩卻是一生又一生不斷地去斷除習氣種子，最後把習氣種子全部斷盡，這樣的功德乃是二乘聖人所無法作到的。第二個部分的過失是什麼呢？是二乘聖人他們在所知障上面無量的上煩惱隨眠，他們都不曾斷除過，也沒有能力斷除，他們不能度過變易生死，仍然有異熟生死存在，因此來說二乘聖人他們不可能成就第一清淨。然而，如來世尊這兩個過失全部沒有，因為如來世尊、諸佛如來全部斷盡了，而成就了第一清淨，這時候才是究竟的圓滿、究竟的寂滅，因為連最微細的上煩惱諸佛如來都已經斷盡了。所以，阿羅漢、辟支佛都還有習氣種子以及所知障的上煩惱等等過失，這些二乘聖人，他們並不是第一清淨，他們連菩薩們的證境都無法達到；因此他們所得到的涅槃，都是佛陀施設的方便說法而已，而說他們證涅槃，其實他們並沒有真正的證得涅槃。

然而，為什麼諸佛可以是究竟的涅槃，而阿羅漢他們卻不行呢？因為阿羅漢心中仍然有恐怖，仍然有畏懼，仍有極多的無明存在，所以對他們所不知的部分，仍然會有妄想生起，那就不是究竟的圓滿清淨。所以說菩薩們的心境，二乘聖人他們是無法想像的，更不用說諸佛的心境二乘聖人可以思議。因此，從這一段的說明知道：是從無量功德的成就、不可思議功德的成就，以及清淨的究竟與否，來說明二乘與大乘的差異所在。

我們再繼續看《勝鬘經》當中其他的開示。《勝鬘經》中說：

【唯有如來得般涅槃，為一切眾生之所瞻仰，出過阿羅漢、辟支佛、菩薩境界，是故阿羅漢、辟支佛，去涅槃界遠。

言阿羅漢、辟支佛觀察解脫四智，究竟得蘇息處者，亦是如來方便有餘、不了義說。何以故？有二種死，何等為二？謂分段死、不思議變易死。分段死者，謂虛偽眾生；不思議變易死者，謂阿羅漢、辟支佛、大力菩薩意生身，乃至究竟無上菩提。二種死中，以分段死故，說阿羅漢、辟支佛智「我生已盡」；得有餘果證故，說「梵行已立」，凡夫人、天所不能辦。七種學人先所未作，虛偽煩惱斷故，說「所作已辦」。】（《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》）

勝鬘夫人繼續這樣開示說，如果真的要說是證得涅槃的話，其實只有如來才能說證得涅槃；這樣的如來功德是被一切眾生所瞻仰，而超過阿羅漢、辟支佛以及菩薩的境界，因為如來的涅槃才是究竟的。因為阿羅漢、辟支佛所證的涅槃，只是斷我見、我執以及我所執而已，這樣就可以出離三界生死。因為已經斷除了分段生死，他們有兩種涅槃，也就是有餘依涅槃、無餘依涅槃。可是，阿羅漢他們捨壽前，對於無餘涅槃裏面究竟是什麼，他們都不曾瞭解；入了無餘涅槃以後，他們自己都不存在了，所以也無法瞭解無餘涅槃裏面是什麼境界。所以，他們始終無法知道無餘涅槃中的境界是什麼。

但是，大乘菩薩在三賢位的七住菩薩的時候，證得了本來自性清淨涅槃，就可以現觀第八識如來藏是本來就涅槃的：本來性、自性性、清淨性、涅槃性。如來藏的自性運作而顯現出真如性的時候，卻能夠同時出生於萬法，而且，如來藏在萬法中運作的時候，卻仍然是本來就涅槃的，這都是二乘聖人所不知的。所以說二乘的涅槃是不究竟的。即使是淺如三賢位的第七住菩薩所證的如來藏的本來性淨涅槃，二乘聖人他們就已經無法了知了；那更不用說菩薩進修別相智，乃至進修一切種智究竟成佛，而所知障的一切無明上煩惱全部都斷盡，這更不是阿羅漢他們所知道的。然而，菩薩從初地開始就已經開始斷除習氣種子了，這個斷習氣種子的工作，使得菩薩成佛的時候沒有絲毫的習氣存在，這也不是阿羅漢他們所知道的。

不僅如此，諸佛如來不但如同阿羅漢他們一樣，應該有的實證祂也實證，如來也斷除了分段生死；諸佛如來同時也斷盡所知障所攝上煩惱的隨眠，並且也斷盡了煩惱障所攝的習氣種子隨眠，這些是二乘聖人所無法斷的。諸佛如來的斷盡二障的隨眠，使得如來藏中所含藏的異熟種子不再變易，這時候連種子的異熟生死都已經斷除了，因此離開了異熟生死，也就離開了變易生死；因此說，諸佛如來都是離分段生死以及變易生死的，由此而說諸佛不住生死中；但卻又因為初入地的時候所發的十無盡願所持，永遠不入無餘涅槃，生生世世利樂有情，所以又不住涅槃中；因此不住生死亦不住涅槃，所以佛地還有無住處涅槃，這是只有佛地才能證得的啊！

因此，諸佛具足證得四種涅槃，因此只有如來得真實究竟的涅槃。這是超過一切阿羅漢、辟支佛以及所有菩薩，是一切眾生之所瞻仰。所以，阿羅漢、辟支佛距離究竟涅槃的功德，仍然非常遙遠、非常的遙遠。

接下來，勝鬘夫人這段經文中所說的，她說阿羅漢、辟支佛他們觀察解脫四智、究竟得蘇息處的說法，也是如來世尊的方便、有餘、不了義說。為什麼要這樣說呢？因為有兩種死要了知，是有哪兩種呢？也就是分段生死的分段死，以及不思議變易生死的不思議變易死。所以勝鬘夫人說的是，阿羅漢、辟支佛觀察解脫生死的四聖諦，而得不需要再輪迴生死的蘇息處；可是，這種二乘聖人所證的解脫境界，也只是依如來藏本來解脫、本來涅槃而施設出來的方便說，施設出來的有餘說，施設出來的不了義說。因為二乘的涅槃是方便，是有餘，是不了義說，因為這只是從大乘法教、大乘涅槃中方便分析出來的，使得根性較為差的二乘種性人，讓他們可以快速實證解脫，而引生對於大乘法的大信心；這是作為接引眾生進入大乘佛法中的方便，是佛陀施設的方便，其實仍然應該攝歸於唯一佛乘——成佛之道。唯一佛乘則是經由實證第八識如來藏而具足三乘菩提的成佛之道。因此，勝鬘夫人再繼續為我們開示後面有兩種生死，也就是分段生死以及變易生死。

分段生死的存在，所講的都是虛偽的眾生，上至諸天，以及中如人類、畜生等，下至地獄有情等等；因此說分段生死的時候，就是指眾生不知道如何出離三界的生死。而不思議的變易生死則是說，變易生死是很難瞭解，因此才叫作不思議的變易生死，這是阿羅漢、辟支佛乃至大力菩薩意生身的境界而無法達到。所以，阿羅漢、辟支佛、大力菩薩意生身的境界，仍然還有變易生死的存在，得要到達佛地才能究竟離開變易生死。阿羅漢、辟支佛入了涅槃以後，分段生死已經過去了，不再有了；可是他們的第八識中種子仍然會有自心不斷流注，只是沒有五蘊而無法與三界境界接觸，所以無法轉易為究竟清淨的種子，而無法離開變易生死。但是，二乘聖人他們的種子仍然不是究竟清淨，他們只是斷了分段生死的現行罷了，對於變易生死的染污種子仍然存在，所以不是究竟清淨，而是應該要再加以繼續變易而成為究竟清淨。既然可以變易的，那怎麼能夠說二乘聖人已經斷變易生死呢？所以這裏才說，阿羅漢、辟支佛、大力菩薩意生身的境界，仍然有變易生死存在。只有到了佛地，所有的種子的變易全部已經斷盡，種子就已經沒有生死，永遠不再改變；這就表示不再有舊的種子滅掉，也不再有新的種子出生，所有的種子都已經究竟清淨而不必改變了，這就是說種子的變易生死是已經斷盡了。所以勝鬘夫人的開示就是這個道理。

而勝鬘夫人又繼續說，因為二種死當中，是因為從分段生死的斷除實證的緣故，因此而說阿羅漢、辟支佛的智慧是「我生已盡」。因為二乘聖者的我生已盡，其實是根據解脫道的智慧而斷除了分段生死，才說我生已盡。而得到有餘涅槃果的實證的緣故，因此而說阿羅漢與辟支佛是「梵行已立」，這是凡夫的人類以及天人所不能修習成功的。二乘聖者他們的梵行已立，所指的是指我見、我執、我所執的斷除，他們已經把見惑、思惑統統斷盡；但是，他們對於煩惱障的習氣種子還沒有斷除，他們對於所知障所含攝的一切上煩惱等種種無明也還沒有斷除。所以，想要成就佛道的人，這些一切的梵行，以及加上習氣種子及上煩惱全部都要斷除，全部都要修習。而二乘聖者在這方面全部都還沒有修證、斷除，對於習氣種子還沒有全部開始修習；所以二乘無學聖人他們所證的解脫果、所證的涅槃果都是有餘果，也只能斷除分段生死，無法斷除變易生死。所以從這個部分來說，二乘聖人他們的梵行已立，只是凡夫性的人與諸天所不能完成的功德；並不是從成佛之道——佛菩提菩薩所作的，並不是根據菩薩正在修斷的變易生死中所應修的梵行已立，而說二乘聖人他們是梵行已立。

所以勝鬘夫人再繼續說：「七種學人先所未作，虛偽煩惱斷故，說所作已辦。」其中的七種學人，這是說從解脫道的初果向到達四果向為止，總共是七種學人；因為他們對於解脫果的實證還沒有究竟，仍然必須再要繼續的修學，所以才稱之為七種學人。因此，阿羅漢與辟支佛的解脫證境，這些二乘聖者他們所斷的虛偽煩惱，則是初果向到四果向為止的學人們他們還沒有斷除的。這是依據這個層次來說，二乘阿羅漢及辟支佛他們已經斷除了這些煩惱，所以叫作虛偽煩惱已斷，「所作已辦」；這不是依據大乘佛菩提道的成佛法道來說，不是依據大乘法菩薩道的內容，來說明他們虛偽煩惱已斷，所作已辦。菩薩實證本來自性清淨涅槃的實證內容，以及佛地的無住處涅槃的境界，這些對於二乘聲聞阿羅漢及辟支佛聖者，他們是所不知道的，他們是完全不知道的。

因此，我們從今天所舉出來的經文就可以知道，阿羅漢、辟支佛他們所實證的涅槃，也只是佛陀的方便說法，是不了義的說法，是方便的說法，是有餘的說法；同時也了知，阿羅漢、辟支佛他們是去涅槃界遠，阿羅漢、辟支佛他們觀察解脫四智究竟得蘇息處者，也只是 如來世尊的方便、有餘、不了義說。並且，我們從經文也知道有二種死，也就是分段生死、不思議變易生死；並且也概略了說明分段生死及不思議變易生死當中的粗略內容。並且，我們也概略的說明阿羅漢、辟支佛智「我生已盡，梵行已立，所作已辦」在三乘菩提的定位，同時也說明了二乘菩提與大乘菩提的差異所在。

今天由於時間的關係，我們也只能這樣概略的說明，而不能詳細的說明。剩下的內容，我們將在下一集的節目當中繼續為大家說明。歡迎大家繼續收看！

謝謝大家的收看！

阿彌陀佛！

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三乘菩提概說–第97集 三乘菩提之不共道(十三)

 

各位菩薩：

阿彌陀佛！

歡迎大家今天繼續收看我們「三乘菩提概說」的節目內容。我們今天將繼續進行後面的課程內容。我們還是要從三乘菩提的差異當中，是從行有邊以及行無邊的不同來說明三乘菩提的異同。也就是說，二乘菩提與大乘菩提在境界差別之中，其行有邊與其行無邊之不同，這是從境界差別中來說的第五種差異。

好！我們先舉一段 佛陀於經典中的開示來說明，我們看《菩薩優婆塞戒經》卷一當中 佛陀開示的內容，佛陀說：「聲聞緣覺其行有邊，如來世尊其行無邊，是故名佛。」

也就是二乘聲聞緣覺聖者的行乃是有邊際的，但是修行大乘佛菩提道而成為究竟佛果的如來世尊，祂的所行乃是沒有邊際的。我們知道，菩薩修行成佛之道而實踐大乘佛菩提道的內涵，實證大乘佛菩提的內涵，菩薩這樣在三界中利益眾生無有邊際，這樣的菩薩，他必須經歷三大阿僧祇劫無量無邊的身口意行，來利益無量無邊的眾生；菩薩這樣行普賢行，是要經歷五十二個階位的無量無邊諸行以後，在具足證知了法界實相心第八識如來藏，以及證知如來藏當中所含藏的一切種子之後，才能夠成為究竟的佛道。因為，成就究竟佛道的身口意行乃是無量無邊，因此如來世尊其行無邊，所以才能稱之為佛陀。

如果一個修行人，他是只有修學解脫道的聲聞法，當他實證了聲聞初果斷我見以後，即使他是最鈍根、最放逸的聲聞初果人，因為他是定性聲聞種性的關係，這個最鈍根、最放逸的聲聞初果人，他可以在七次人天往返修行之後，同樣可以證得阿羅漢果；因此那一世捨壽以後，就入了無餘涅槃，就在只剩如來藏獨住在無餘涅槃當中。如果是一個對聲聞法利根的人，他則是可以在一世之中就能夠成就聲聞極果的四果阿羅漢果位；或者他又加修因緣觀的實證而成為緣覺辟支佛的解脫果。這些二乘聲聞緣覺聖者，他們成就了解脫道的身行、口行、意行，其實是有量有邊的，所以他們只能名之為阿羅漢或辟支佛，不得名為佛陀。

因為，就算最鈍根的聲聞初果人，他們在七次人天往返以後，最後還是入了無餘涅槃，因此不再於三界中受生了，所以他們一切身口意行也都滅盡了；這樣對於廣大無邊的眾生來說，這樣的利益眾生行是有邊際的。也就是說，這些二乘聲聞緣覺聖者，當他們入了無餘涅槃以後，不在三界中出生了，所以也沒有所謂的利益眾生的身口意行可說，這對於那些還是凡夫位的眾生來說，是沒有實質上的利益可說。因為這些二乘聲聞緣覺聖者，雖然他們實證了解脫極果，但是他們沒有在三界中出生，所以只能自己解脫；對於他們有緣的凡夫眾生來說，卻沒有辦法透過他們的教導而能實證解脫，因為他們這些聖者已經入無餘涅槃。所以才說二乘聲聞緣覺聖者，他們的行乃是有量有邊。

但是行大乘佛菩提道的菩薩們卻不是這樣。這些菩薩們在因地發起大願，就已經在利益自己也利益眾生；從三歸依開始，他們就發起了四宏誓願：「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。」菩薩們這樣發起了大誓願。這些發起大誓願的菩薩們，在他們經歷三大阿僧祇劫的修行過程中，生生世世去利益無量無邊的眾生。他們在初地入地心又廣發十無盡願，如同經文上所說：「廣大如法界，究竟如虛空，盡未來際一切劫數無有休息。」（《大方廣佛華嚴經》卷三）菩薩們利益眾生的這樣大願是無盡的，因此才說，菩薩利益眾生「虛空有盡，我願無盡」。

我們舉出《華嚴經》的聖教，看最後怎麼說這位即將入初地的菩薩的大願，也就是這位入歡喜地的初地菩薩，他的廣大無邊的心量與利益眾生的行願是什麼內容。《大方廣佛華嚴經》卷三十四有這樣說：

【佛子！菩薩住歡喜地，發如是大誓願、如是大勇猛、如是大作用。以此十願門為首，滿足百萬阿僧祇大願。佛子！此大願以十盡句，而得成就。何等為十？所謂眾生界盡、世界盡、虛空界盡、法界盡、涅槃界盡、佛出現界盡、如來智界盡、心所緣界盡、佛智所入境界界盡、世間轉法轉智轉界盡。若眾生界盡，我願乃盡。若世界，乃至世間轉法轉智轉界盡，我願乃盡。而眾生界不可盡，乃至世間轉法轉智轉界不可盡故，我此大願善根無有窮盡。】（《大方廣佛華嚴經》卷三十四）

我們看到這裏就知道，菩薩摩訶薩不僅初發菩提心的四宏誓願偉大，入初地前的十無盡願更是詳細、殊勝無比啊！這樣清淨的願行乃是三大無量數劫的成佛之道的心願，就這樣利益無量無邊的眾生，依此十無盡願而去行菩薩的普賢行；乃至已經成為究竟佛之後，仍然依十無盡願所持，仍然不捨一切眾生，繼續不斷利益無量無邊的眾生，讓他們可以邁向正覺之道，邁向最後成就無上正等正覺，成就究竟的佛道。佛陀就是這樣去利益度化眾生的身口意行，數量無量無邊，因此之故而成為佛陀。

但是，我們反觀這些實證解脫道極果的二乘聲聞、緣覺行者，他們若是不迴心趣向大乘道而發願世世度眾的話，那這些二乘聲聞聖者們，他們會於捨壽之後必定取證無餘涅槃；這樣的話，這些二乘聲聞緣覺聖者，他們可以利益眾生的身行、口行以及意行，則只剩下這最後一世了；所以說他們的行是不能無量無邊的，所以不同於佛陀。佛陀因為三大無量數劫利益眾生成就了佛道之後，仍然繼續依持了十無盡願而利益眾生無有邊際，因此佛陀其行乃是無邊的。所以說，聲聞緣覺聖者他們利益眾生之行是有量有邊。因為這樣，那二乘菩提道之行道也是有量有邊的。由於二乘聲聞緣覺他們兩者都是有量有邊的緣故，所以，並非是究竟成就佛道。因此說，二乘菩提乃是其行有邊。

然而無上正等正覺的如來世尊，在因地行大乘佛菩提道的時候，也就是行菩薩道的時候，這樣生生世世在三界中利益眾生之行，他們為了成就究竟的佛道，因此於成佛前行菩薩道。他們必須經歷三大無量數劫的無量身行、口行、意行，這樣行無量的無盡的難行之行，忍無盡的難忍之忍，才能成就究竟佛道。成就福德智慧兩足尊的究竟佛果以後，仍然不捨一切的眾生，繼續的在三界中去示現種種利益眾生的身口意行，繼續以大悲心來普潤一切的有緣眾生，這樣開示引導這些有緣眾生能夠趣向佛道的成就；這樣的利樂有情之行乃是無量無邊的，乃是無有邊際的。所以說，佛陀其行無邊，是故名佛。

我們再舉一段佛菩薩在經論上面的開示，說明諸佛菩薩大乘普賢行的殊勝無比。我們看《佛說華手經》卷一〈網明品〉當中有一段開示，這一段開示有說明一位大菩薩，也就是網明菩薩。網明菩薩這位大菩薩配合 世尊說法，因此他回答 世尊的聖教開示有這樣說，來說明如來乃是無邊行，是一切聲聞及辟支佛所不能行的。我們先來看這段經文中所說無邊行的開示內容，經典是這樣說的：

【世尊！不共行者，餘無能及，亦不能壞。所以者何？餘人智力不能及知。諸佛世尊如是諸行若干分數，如是深遠，如是因緣，如是寂滅，如是安樂。世尊！如來諸行無行，眾生所不能行。是故，世尊！如來諸行一切聲聞及辟支佛非所能行。非所行者，非行非不行，一切聲聞及辟支佛，於是法中本無行力。是故，世尊！如來所行名無邊行。無邊行者，諸佛如來本所志樂無有邊際。】（《佛說華手經》卷一）

這段經文的意思是說，行大乘佛菩提道究竟圓滿的諸佛如來，祂的無邊行乃是不共行者，這是其餘外道凡夫乃至二乘聖者他們所無能及的，同時也是一切其他有情所不能壞的。我們來看這是什麼道理，這裏說這個如來世尊的不共行是其餘凡愚二乘人所不能及？因為這些不共行之法的內涵，是其餘凡愚等人他們的智慧力量所不能及知的。這些修行大乘佛菩提道究竟圓滿的諸佛世尊，祂們如是的種種身口意行的若干分數，乃是如是深遠、如是因緣、如是寂滅、如是安樂，這是凡夫外道的智慧所不能知的，乃至實證二乘解脫智慧的聲聞及辟支佛聖者，他們也無法了知；所以如來世尊的諸行無行，這是一切眾生所不能行的。因為這樣的緣故，無上正等正覺的諸佛如來世尊，祂們利樂有情的種種身口意行，不是一切的聲聞以及一切的辟支佛他們所能行。因為諸佛世尊實證了法界實相心第八識如來藏，同時也證知第八識如來藏當中所含藏的一切種子，這個非所行者，乃是非行非不行。這樣實相法界的實證，只有行大乘佛菩提道的菩薩，以及諸佛如來世尊所知；一切的二乘聲聞及辟支佛聖者，他們對於如是實相法中是本無行力的。二乘聖人他們沒有執行這個力量，他們沒有能力去實證第八識，同樣他們更無法如實的了知第八識，以及第八識中所含藏的一切種子的功能差別。因為這個道理，所以如來所行名為無邊行。

然而，這個利益安樂一切有情眾生的大乘佛菩提道的菩薩無邊行，卻是諸佛如來從因地初發心的時候就本所志樂。這個菩薩種性、這個悲心、這個志願、這個利樂有情行，乃是無有邊際，這個不是二乘聲聞及辟支佛聖者他們所能知、所能行的。因此，我們知道大乘佛菩提道的行者，最後必定會成就佛道，因此他們利益安樂眾生的身口意行乃是無量無邊；而諸佛如來成佛以後，都還要繼續利樂有情，其行必定更是無量無邊。

我們今天再從另外一個層面來說，二乘聲聞緣覺聖者他們其行乃是有邊際的；但是，修行大乘佛菩提道而成就究竟佛果的如來世尊，他們的所行乃是沒有邊際的。我們從二乘菩提所實證的內涵，只是解脫三界生死的解脫道內涵，由於聲聞緣覺法道相對於佛菩提道來說，那是粗淺易證的；因為所行所學都是在蘊處界諸法而已，只是世俗諦的法要而已。他們對於法界實相心第八識如來藏，也就因地稱之為阿賴耶識，他們是無法了知的；他們的智慧也只有侷限在現象界諸法的世俗諦正理上面，因此利根的人是可以一世取證阿羅漢果的。他們所行也只有一世的身口意行，因為他們這一世捨壽了以後就入無餘涅槃，滅盡十八界而只剩下第八識如來藏獨存的涅槃境界，因此，他們不再有任何的身口意行可以利益眾生。就算是最為鈍根的聲聞人來說，他們也是七次人天往返以後，一樣於最後一世就心識灰身泯智而入於無餘涅槃之中，這樣對於利樂有情的身口意行其行乃是有邊。

因為這二乘解脫道的實證，對於凡夫外道乃是深利不可知，二乘解脫道的實證乃是不共外道凡夫的；但是，對於大乘佛菩提道來說，這些二乘解脫道的法要，也只是整個成佛之道當中的一個小小部分而已；而且，對於大乘佛菩提道來說，二乘解脫道所要實證的內容，也是非常的狹小、粗淺。菩薩其實在第一阿僧祇劫完成後，要入初地的時候，就已經可以實證阿羅漢果了，但是菩薩卻故意留惑潤生來利樂有情，這只是解脫道的一部分。如果從佛菩提道的實證內容來說，在七住位明心實證的時候，所證的內容就已經不是阿羅漢及緣覺辟支佛所能臆測的了；更何況是初地菩薩的無生法忍道種智的智慧以及證量，那更不是二乘聲聞阿羅漢以及辟支佛所能了知與實證的。而且，地上菩薩後面還有剩下兩大阿僧祇劫的菩薩普賢行，所知所證那更是二乘聲聞緣覺聖人他們所無法臆測；更不用說成就究竟佛道的佛陀世尊，那所實證的內容更無法想像。可是佛陀成佛以後，還是繼續利樂有情無有邊際，那是二乘聲聞阿羅漢以及緣覺辟支佛所難以思議與猜測的。

由這個道理我們就知道，二乘菩提所要實證的內容乃是非常粗淺。同時這也顯示，大乘佛菩提道的智行內涵乃是非常的深廣難證。因此之故，就算是已經具足實證三明六通的大阿羅漢們，他們也無法臆測諸地菩薩的證量。其實對於七住明心菩薩的般若證量，阿羅漢就已經無法去臆測了；那對於諸地菩薩的證量當然無法臆測，更不用說要去臆測諸佛的證境。因此，諸佛菩薩的證量乃是不可思議、不可臆測。就是因為不可思議不可臆測，所以諸地菩薩都知道自己還沒有成佛；因此，諸地菩薩都不敢在 佛陀示現入涅槃了以後，就馬上隨即紹繼佛位，自稱成佛了。連諸地菩薩都不能在 佛陀滅後馬上紹繼佛位而自稱成佛，那些證量智慧都差諸地菩薩的大阿羅漢們，他們當然更不敢造次而自稱成佛。這是因為二乘聲聞緣覺聖者，他們所行乃是其行有邊，然而佛陀其行無邊的緣故。因為這個緣故而說明，修習大乘佛菩提道成就究竟果的佛陀，自然與修行二乘菩提而實證二乘解脫果的阿羅漢與辟支佛的聖人，有極大的差異。

我們從這一段時間好幾節課所說明，大乘以及二乘聖人有五種差別，也就是說明二乘菩提與大乘菩提之間的五種差異，學者如果能對於我們所詳述加以思惟整理，必定能於二乘菩提以及大乘菩提，有更深刻而完整的知見建立以及瞭解，那就不會將解脫道錯認為成佛之道；這也免除被人誤導而造成誤會，造成一步錯全盤錯的下場。其實解脫道的法義只是佛菩提道中極小的部分，譬如爪上塵來譬喻解脫道，佛菩提道則是大地土，兩者不能相比。所以，對於二乘菩提以及大乘菩提的異同，不可不三思而知道它當中的差異。

今天我們課程說到這裏。謝謝大家觀看！

阿彌陀佛！

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