三乘菩提概說–第68集 佛菩提修證之樞紐(下)

 

各位菩薩：

阿彌陀佛！

「三乘菩提概說」，今天的主題是：佛菩提修證之樞紐。

我們要接續來說，接續來說這個佛菩提的開悟明心與見道，必須具備的正知正見是，必須要眾生具有八個識，還要知道哪一些法是生滅法，必定要有一個不生不滅法，祂是心，不是物。

如果說沒有真實常住的第八識如來藏的話，那麼三大阿僧祇劫的修證的過程裡面，有著是福德資糧、智慧資糧的這些修集，那麼這些修集的執持與實現，到底要怎麼執持、怎麼實現呢？還有就是煩惱習氣的伏除，無始無明的漸次斷除，以及大菩提、大涅槃佛地果德的呈現，到底要怎麼樣來呈現呢？

也就是說，三大阿僧祇劫的修道過程，一定要修集無量無邊的福德資糧；那麼這些福德資糧，必定要是有被執藏著，接著要能按照當初所造的因來呈現這些果報；那如果說沒有一個真實常住的第八識如來藏，那麼每一世每一世所修的福德，那到底是執藏在哪裡？那當初所造的這個福德的善因，將來的果怎麼能夠如實呈現？如果說自己沒有一個這種真實常住的心，祂本身能夠應該講說不會錯亂的、如實地這樣記載下來，那麼這個心表示祂一定要隨時隨處都在嘛！沒有一剎那可以滅嘛！假如說是有人主張是六識不滅，是意識，可是意識明明就是在每天晚上的時候眠熟就不見；有人說緣起性空不滅，可是緣起性空它不是真實，它是被顯現出來的，它如果是依止於意識心，意識滅了，它就滅了。所以，一定要有個真實的心，祂能夠常住而且有功能，祂要自己有自性，有清淨自性，能夠來執持這些你每一世每一世所修集的這些福德資糧，然後如實地按照這些所造善因的這內容，去呈現實現這樣果報。

還有就是智慧資糧，每一世所修的智慧，所破除的無明，所斷除的煩惱，如果說沒有一個真實常住的心，因為每一世的修道的過程，來轉變煩惱，斷除煩惱，發起智慧，那麼這個內容，不是每一世都會改變嗎？如果不能如實地按照你每一世所修斷的內容改變，所增長的智慧來執持，那麼這樣子的話，修道又有什麼可預期的？那麼修道就變成戲論，沒有辦法被信受了。所以，真實常住的第八識如來藏，祂一定是必然存在的。

而且我們剛說，七住位的菩薩就是因為實證了他自己的第八識如來藏，所以他才能夠於住位不退，才能夠再勇猛精進地往前進修到十住滿心，進入行位，再進入迴向位。所以我們說，三大阿僧祇劫的修證裡面，你要修集無量無邊的福德資糧，要修集智慧資糧，那就要想到：這些所修集的資糧，當然不能漏失才對啊；除了不能漏失以外，還要能夠實現才對啊；那麼我每一世所修除的這些煩惱習氣，未來世應該就已經消除，不會在無中再生有了啊；那我已經發起的智慧，難道每一樣都要從頭修起嗎？

所以，這個部分從這裡就提醒大家說，我們在選擇佛法，選擇你要修的說什麼是真正的佛法的時候，這些字眼都是讓我們來思考的：如果沒有這個心的存在，那這些法能夠成就嗎？

還有佛地的果德，所謂的大菩提、大涅槃，又是怎麼一回事呢？

我們現在來略說一下，大菩提這件事情。也就是說，佛地的果德，佛菩提最後成就的是大菩提、大涅槃；如果沒有真實如來藏，如果沒有金剛心如來藏，那麼祂能夠成就嗎？好！十地菩薩最後呢，進入等覺，最後成佛，圓滿的就是證得一切種智；一切種智成佛時候呢要轉識成智，轉識成智讓自己四智圓明。轉識成智就是：第八識轉得大圓鏡智，第七識轉得上品平等性智，第六識轉得上品妙觀察智，眼識等五識轉得成所作智。

第八識轉得大圓鏡智，就是第八識如來鏡智中，能夠隨時恆緣眾生，然後能夠任運地現起眾生的一切善惡業；如果沒有第八識，那麼怎麼來成就說要得大圓鏡智呢？第六識本身是要轉上品妙觀察智，如果主張說，有一個第六識的細分是細意識是叫作如來藏的話，那這裡就已經跟佛經裡面所說的相違背了；因為一個識本身所轉的智慧是一種。那麼這裡講的說第八識要轉得大圓鏡智，就知道必然有一個第八識的存在，必然有一個真實心的存在。

第七識轉得上品平等性智。第七識就是我們說的，一般說的處處作主的心，也就是一般所說的意根，或者說末那識。但是也有人主張說第七識不存在，是由第六識意識心的另外一個細分，叫作第七識。但是成佛的時候，第六識自己是轉上品妙觀察智，那麼 佛並沒有講說，第六識的細分要轉另外一種叫上品平等性智。那第七識轉得的上品平等性智，這個部分在七住位菩薩明心證得如來藏的時候，已經有下品平等性智出現了；因為經由實證如來藏，就能觀察自己如來藏的人無我、法無我這種平等性，也能觀察自己、觀察眾生，所以是平等平等，這種他所生起的智慧是下品平等性智；所以在七住位實證如來藏的時候，就已經有下品平等性智，直到佛地的時候，上品平等性智才圓滿。

那麼第六識呢，轉得上品妙觀察智。這個妙觀察智，在七住位的時候實證如來藏，也有下品妙觀察智的生起；七住位菩薩自己實證自己的如來藏以後，能觀察說，原來自己的五陰十八界生生滅滅的，可是自己的如來藏是永遠不生不滅，永遠本來解脫，然後又跟自己的五陰十八界同處所，仍然維持自己的這個清淨法性，這樣才叫妙啊！所以，這個七住位菩薩，當時就已經生起了下品妙觀察智；然後到成佛的時候，能夠圓滿上品妙觀察智。

那麼眼識、耳識、鼻識、舌識、身識轉得成所作智。

那這樣子轉識成智，四智圓明，如果說沒有一個真實心如來藏的話，那這大菩提要如何成就？如果說都是由這個第六識來成就的話，可是卻跟經典所說的不一樣，而且跟理上也不一樣。因為意識心祂是生滅法，祂永遠就是生滅心，祂不能轉變成不生不滅的心；祂是從這個染污的心，然後最後轉成無染的心，祂是修所成的；而且祂是每一世都斷滅的。既然是這樣的話，祂不能持一切菩薩所修集的福德資糧，也不能持一切菩薩所證的種種智慧資糧，那祂也不能持煩惱，因祂本身是與煩惱相應的。所以，從第六識意識本身的這個粗淺的法性來看，祂不可能是成就大菩提所依止的心。

所以，要成就大菩提所依止的心，一定是真實心如來藏，祂一定是金剛不壞的心。四智圓明大菩提的證得，完全是以在七住位開悟明心證得第八識如來藏為基礎的，為這樣的大菩提最後成就的關鍵、樞紐；如果說離開了第八識，離開了開悟明心的法門，那麼佛菩提的修證，將會成為空中樓閣，沒有實際可行的理論，可以履踐，可以論說。這樣為大家來說明，相信你就能瞭解。

那麼接下來呢，我們再說明一下：大涅槃指的是什麼？大涅槃指的是具足了本來自性清淨涅槃、有餘涅槃、無餘涅槃、無住處涅槃等四種涅槃。那麼這四種涅槃呢，都是以第八識的法性來施設名稱的，怎麼說呢？

在凡夫地的時候，煩惱障與所知障具足的情況之下，第八識祂有一個「本來」的法性。祂有什麼本來法性呢？也就是祂自己本來就在，不是被任何法所出生的，所以祂有祂的本來性，法爾在法界如是，祂不是從因緣出生的。

祂有祂的「自性」，例如祂具足了能出生萬法的自性，祂能出生五蘊十八界，能夠藉由祂所出生的五陰十八界，再輾轉的出生萬法。

祂這種自性是「清淨」的，為什麼呢？因為祂本來具足了人無我、法無我。因為我們說這種清淨，是因為相較於我們說一般的人我有我執嘛；因為我執，就與貪瞋癡等煩惱相應；與貪瞋癡等煩惱相應，就會造作種種雜染的法，那是不清淨的。可是，如來藏這種真如無我的法性，祂是本來如是的，以這種真如無我的法性，然後以祂所具足的這種自性來成就萬法。

祂又是本來具足「涅槃」性的，為什麼？因為祂不生所以不滅，不生所以不死，本來就沒有生死；那本來就沒有生死，就是涅槃。祂本來就沒有來去，有來去的是我們的覺知心，隨著境界來來去去，隨著煩惱增增減減。而且這個涅槃心，本來祂是不增不減的，也就是說，這個心所含藏的所有功德，是衆生本來就是平等具足的。可是我們這個六識心、七識心會隨著修證，你從欲界到色界所有修證，也有現行、不現行的時候；譬如說我們在欲界八識都現行，可是修禪定的人生到色界天，他可能這個鼻識、舌識不現行，乃至耳識、身識不現行，最後只剩下意識；所以這個都是有增減的。所以，這樣的一個不生不死、不來不去、不增不減、不垢不淨的法性，就叫涅槃法性。

所以，我們稱為說第八識的本來法性，就是「本來自性清淨涅槃」。這種本來自性清淨涅槃，在凡夫地的時候，煩惱障與所知障具足，這種法性仍然不受影響，還是維持第八識這樣的本來自性清淨涅槃。

那第二種呢，有餘涅槃以及無餘涅槃，這個部分所指的是什麼呢？所指的是二乘的聲聞、緣覺，他們在修證解脫道的時候，為了出離生死，斷除生死相應的煩惱障；斷除生死相應的煩惱障的現行以後，讓自己出生於三界中的這種貪愛的因都斷除了，對於五蘊的自我以及我所的這種貪愛的因都斷除了；斷除了以後，沒有一個讓他再出現於三界生死的這樣一個煩惱存在的情況之下，在沒有捨報之前，就稱此時為有餘涅槃；捨報以後，他的如來藏不再出生五蘊，不在三界中現行了，那麼稱這樣的如來藏，稱為無餘涅槃。

第四種無住處涅槃，指的就是佛與菩薩，菩薩在菩薩地整個修證的過程裡面，實證了如來藏，轉依真如，然後斷除了煩惱障，同時斷除了所知障，斷除了分段生死的煩惱以及變易生死的煩惱，完全讓如來藏所含藏的法種是純淨的；這種情況之下呢，依於大悲心，依於要利樂有情，所以最後能夠成就於說不住生死、不住涅槃的無住處涅槃。

所以我們說，這四種涅槃都是依止於第八識的法性來施設的；只是說現在的這個第八識，所含藏的法種的內容如何。譬如說，我們說一般的凡夫，都未曾斷除煩惱障、所知障的情況之下，我們說他的第八識是具足了本來自性清淨涅槃；二乘人在入了無餘涅槃以後，他的如來藏沒有出生三界生死的煩惱因，這些都已經斷除了，然後也不在三界現行了，稱這時候的如來藏為無餘涅槃；佛實證無住處涅槃，不住生死、不住涅槃，而利樂有情永無止盡，此時稱佛的這個第八識為無住處涅槃。所以我們說，到佛地的時候就一定是實證這四種涅槃的內容，稱為大菩提。如果說沒有一個第八識如來藏的存在的話，這大涅槃又如何能夠實現，又如何能夠顯現呢？

所以我們說，離開了第八識如來藏，沒有一法可以被稱為涅槃的。為什麼？因為剛剛我們有說，涅槃的法性是不生不死、不來不去、不垢不淨、不增不減。生滅法中的五蘊十八界，一般衆生或者說在修道過程裡面沒有具足正知見，最寶愛的意識覺知心，祂是涅槃嗎？祂可以被稱為涅槃嗎？那我們來檢查祂，祂是否可以被稱為涅槃。

祂有生有滅，祂是不生不滅嗎？大家已經知道，意識心是要依止於意根與法塵才能生起的心；既然是要依止於因緣才能出生的心，所以是有生有滅的法。同時，祂是被出生了以後，中間因為因緣還會斷滅；譬如說衆生在眠熟的時候會斷滅，在證了無想定的時候、滅受想定的時候會斷滅；所以祂是有生有死、有生有滅的法。祂是有來去的法，隨著煩惱現行、境界現行，就來來去去。祂是有垢有淨的法，在煩惱很多的時候，都是跟煩惱相應的，是染污的法；可是經過修道以後，能夠把這煩惱斷除，就與善法相應，跟善法相應的時候就是清淨法；可是祂是修所成的，祂是由染污的法而修成清淨的法的，那麼祂就是有垢有淨的法。有增有減的法，祂今天與煩惱相應的時候，是與這個貪瞋癡相應；經過修道以後，貪滅除了，瞋滅除了，那麼貪瞋相應的法也減少，相應的心所法也減少。

所以我們說，意識本身祂是沒有這種涅槃法性的內容的，沒有辦法被稱為涅槃的。既然沒有辦法被稱為涅槃，那麼一定要有一個是涅槃的本際的存在，也才有辦法說，從這個因地的時候祂就是這樣的法性，最後成為佛地的時候，還是同一個因地心，最後果地覺還是同一個心，這樣才叫作因果相續。

我們說這個五蘊法裡面呢，我們舉一個例說，沒有一法可以被稱為涅槃。一般會被誤解的還有一個，就是意識所相應的這種覺受。也就是說修禪定的人，他可能會因為修禪定，而有在成為定心的一種覺受、輕安的覺受；或者說因為修定以後，能夠離於這個五塵的分別，然後在定境法塵中，能夠輕安、安住；乃至於說能夠止息而不覺知自己的存在，譬如說證得這個四空定；可是這樣子不是涅槃，因為還是要來追究最根本的這個意識心，因為這些境界都是跟意識心相應的。如果能夠在這裡認識清楚的話，那樣子你就可以知道說，真正能夠有這個資格被稱為涅槃的，原來就是這個本來不生不滅的如來藏。

所以我們說，大涅槃與大菩提，是佛菩提修證最高最究竟無上的果德，那麼一定要有一個金剛心如來藏的存在。那你要實證金剛心如來藏，要步上修證的樞紐，就是在七住位的開悟明心；從七住位開悟明心開始，然後你才能夠說次第的修證，最後成就佛菩提的這個大菩提、大涅槃的圓滿。那麼這條路呢，過去諸佛、現在諸佛在因地修菩薩行的時候，都是這樣走的；這都是祂們曾經走過的足跡，從信位的修足信心，對三寶信心的滿足進入住位，然後在七住位實證如來藏位不退，再進入滿足十住，進入行位、迴向位，然後進入初地以後次第的修證，十地滿心進入等覺，最後成佛；這樣的一個足跡呢，未來諸佛也一定要這樣子走。但是，佛道是要三大阿僧祇劫，這樣長遠的路來走的，可是我們卻要認識，它最重要的關鍵點在哪裡？最重要的關鍵點就是在，開悟證得這個第八識如來藏！

要證得第八識如來藏，它需要有一些前提的，需要有一些注意事項的，你需要去認識清楚的。那麼這些內容呢，我們將在下一節來為大家解說。

今天我們就說到這裡了。

阿彌陀佛！

https://video.enlighten.org.tw/zh-TW/a/a06/1723-a06_068

三乘菩提概說–第67集 佛菩提修證之樞紐(上)

 

各位菩薩：

阿彌陀佛！

「三乘菩提概說」，今天要進入的主題是：佛菩提修證之樞紐。佛菩提修證之樞紐，就是明心見性。

佛菩提之修證，需要經過三大阿僧祇劫，才能成就圓滿；這裡所說的三大阿僧祇劫，指的是有三個修道的大階段。

第一個大階段是要經歷、要超越十住、十行、十迴向，超越十住、十行、十迴向的需要修證的內容、需要修集的福德；這一個階段呢，稱為第一大阿僧祇劫。這個第一大阿僧祇劫，最主要就是要見道，就是我們一開始所說的佛菩提修證之樞紐，就是明心與見性。明心與見性呢，明心的這個部分就是佛菩提的見道；這佛菩提的見道，就是要實證如來藏，要在七住位實證如來藏，進入住位修學以後，在七住位要實證如來藏而不退，往前進入十住的圓滿，十行、十迴向。那麼最重要這三個三賢位，這三個位階稱為三賢位。這三個位階最重要是在七住位能夠見道，然後圓滿十行位、十迴向位，是通達見道內容，通達所見的這個實相心如來藏祂的真如的內容，然後才能進入下一階段。

在這個三賢位，稱為第一大阿僧祇劫；可是這第一大阿僧祇劫呢，到底多久？因為是不可數的，不可數的時劫，但是卻有一個很清楚的一個內容範圍告訴你說，你要怎麼樣能夠進入這個修道，就是要有一個階段，第一個階段稱為第一大阿僧祇劫；也就是你圓滿十住位、十行位、十迴向位的需要修道的內容，需要修學需要斷除的煩惱，需要修學需要實證的實相智慧，需要修學需要修集的福德都滿足了，這個內容你滿足了以後，經歷了這個階段，稱為第一大阿僧祇劫。

所以說，要能夠成就第一大阿僧祇劫的內容，最重要是什麼呢？就是要勇猛精進。如果沒有勇猛精進，譬如說在這個住位，進入住位修學以後，一直沒有辦法進入六住位滿心；這六住位滿心的意思就是，要能夠斷我見，要能夠證能取空、所取空，斷我見。最重要是進入七住位來實證如來藏，實證這個實相，一切法的實相，能出生一切法的實相，涅槃的本際如來藏。如果說一直不能實證，然後一直在實證以外的外門，一直在放逸或者是不精進的話，你要能夠說一大阿僧祇劫進入佛道的地上修證，那是不可能的。也就是說，我們說的一大阿僧祇劫，能夠進入第二大阿僧祇劫的前提是，要勇猛精進；而且，勇猛精進的過程你要能夠真的實證，也就是你要經歷七住位的實證如來藏而不退。如果說今天你所進入的法門，是不能讓你實證的，而只是修學世間法的布施，或是一般的戒行，或是說是一般世間法的忍辱，在世間法上精進，然後可能修一點禪定，學一點相似般若，可是一直沒有辦法讓你實證；那麼再怎麼勇猛精進，也是沒有辦法於七住位不退，那麼這個第一大阿僧祇劫，就更難說是什麼時候是你滿足的時候了。

所以，這裡所說的第一大阿僧祇劫的前提是，你真的要能夠在進入住位以後，於七住位實證，然後滿足十住位，進入十行位的前提，再進入十迴向位的前提，所以要次第來證得。次第證得的實證內容，就是六住位你要能夠斷我見，實證能取空、所取空，七住位實證如來藏不退，十住位眼見佛性，然後在十行位的時候，能證得猶如陽焰，十迴向位證得如夢觀的這些現觀；才能進入、才能超越這個第一大阿僧祇劫，然後進入初地的修道，才能進入初地極歡喜地。

剛剛說的要第一大阿僧祇劫來超越前面三賢位，再來就是說第二大阿僧祇劫了。也就是說，佛菩提的修證經歷前面的第一大阿僧祇劫，接下來第二大阿僧祇劫是什麼呢？就是超越了從初地、二地、三地、四地、五地、六地到七地滿心，這個階段稱為第二大阿僧祇劫的修道。這個階段呢就如我們前面幾節所說的，初地的實證、二地的實證、三地的實證，乃至到七地滿心的實證的內容，一一地次第相續，而不能逾越、不能減少，次第證得八地不動地。就像說我們說，初地要證得現觀是猶如鏡像，二地是證猶如光影現觀，三地證得猶如谷響現觀，四地證得猶如水中月現觀，五地證得變化所成現觀，六地證得似有非有現觀，七地證得如犍闥婆城現觀；這些無生法忍的現觀，都是依止於所實證的如來藏的法性，祂的真如無我法性，而所得的現觀。

地上菩薩要完成這些從初地到七地滿心的這些實證，都是要秉持著說要為利益有情的這種清淨意樂，而來勇猛精進，才能獲得剛剛我們說要超越這樣第二大阿僧祇劫的功德。也就是，這個第二大阿僧祇劫所說的內容說，從初地到七地，除了剛剛講的這些實證了無生法忍現觀以外，最重要的就是要有一個利益有情的清淨意樂，也就是開始於初地菩薩的十無盡願。這種十無盡願，就我們前面有說的，猶如大海的譬喻是次第漸深的；要這樣子依止於這樣的十無盡願的大願來勇猛精進，才能獲得超過第二大阿僧祇劫的這種功德。

那麼第三大阿僧祇劫是什麼呢？第三阿僧祇劫的修道內容是，八地跟九地的修道。也就是說，要完成佛道的修道的第三大阿僧祇劫，指的就是要超越八地跟九地，而進入十地完成菩薩地的修道。這個第三大阿僧祇劫，超越以後的所證得的就是最上成滿的十地果德。

所以說從前面的這樣敘述下來，佛菩提修證最重要的就是見道，就是在第一大阿僧祇劫所說的七住位的見道；如果沒有七住位的見道，後面的路就沒得走。也就是說，修道本身雖然是從初地開始，可是沒有在七住位開始的這個見道，乃至三賢位通達見道內容，那麼剛剛所說的三大阿僧祇劫，都是不存在的。也就是，可以數的階段，都對這個沒有實證者而言，是已經是連三大阿僧祇劫都不可數了，因為不知道何時才能夠真正見道。所以說，在第一大阿僧祇劫這個見道，也就是明心開悟實證如來藏了，然後最後能夠通達所見的如來藏的真如法相的內容以後，才能進入初地，開始菩薩地一切種智的修道。這一條藍圖、這一條路呢，是過去諸佛、現在諸佛以及未來諸佛必定要走的路。

我們再回來說剛剛講的，這個這麼重要見道是什麼？指的就是明心開悟。那麼明心開悟呢，明的心指的是第八識如來藏；開悟所悟得的就是說，原來這個實相心是這個如來藏，我們自己的這個能見聞覺知的六識心，能作主的這個第七識心，原來都不是真實的；找到這個實相心以後，才能說你是見道，因為這個心才是你真正未來修道所依止的心。所以，親證了能出生五蘊十八界的法界實相心的所在，也就是說你以慧眼見到了自己身中的如來藏心的所在，這就是明心，就是開悟。這樣的情況之下，你能夠證實說，原來眾生只有八個識，不多也不少；因為你能夠從自己的自相，自己實證如來藏的種種法的自相，也能夠觀察眾生的共相，那你也能夠證明眾生都有八個識；因為你實證了法界實相，這是確實存在的。

你能以自己明心開悟親證第八識如來藏的勝解智慧力，來簡擇出說，主張眾生只有六個識的人未曾開悟，也未曾證得解脫道的斷我見初果。為什麼呢？因為你知道，你經歷過了六住位的斷我見的過程，你實證了能取空、所取空，你這個六識心所取的這個法都不是真實的，你這個六識心自己也不是真實的。既然實證了這個過程，也實證了自己的實相心如來藏，那麼對於主張六個識——眾生只有六個識的人，你就知道說，那他還沒有實證如來藏，他就還沒開悟，那麼他也一定還沒斷我見；因為要斷我見的人，就不會說眾生只有六個識，他就會知道說，除了六識以外，一定還有一個不生不滅的心存在，所以不可能只有六個識。所以，主張眾生只有六個識的人，他是未曾開悟，也未曾證得解脫道斷我見初果的。

那麼佛菩提的開悟明心見道，與解脫果可修可實證，他必須要具備一些正知正見的。這個正知正見是什麼呢？第一個、眾生要有八個識，第二個、要知道什麼是生滅法，第三個、要知道必定有一個不生不滅法，這個不生不滅法是心，而不是物。那我們就來略說這三個內容的重要性。為什麼說是要開悟明心見道，以及要真正的說解脫道的解脫果可修可實證，一定要具備這三個知見的正知正見？

第一個說眾生只有八個識。我們剛剛已經略說了，因為二乘聲聞以及緣覺，他們所要求的是要能夠斷除三界生死的苦，而且要讓自己不要在三界中再出生，那麼他斷除了自己（所謂的自己就是指六識心的分別以及意根的作主），要讓自己六識心不再現前，意根不再現前作主，就是要讓自己永遠斷滅；既然讓自己永遠斷滅，如果說沒有一個第八識那麼祂是涅槃本際，這樣的情況之下，如果說要把自己的自我斷滅，把能作主的自我斷滅，那麼他會生起恐怖，認為自我不存在就是斷滅；那麼他就不可能去斷我見，不可能實證解脫果，這是第一種。第二個就法界本身來講，斷滅法它是戲論，斷滅法它不是一種真實可靠的法，不是真理；解脫道能夠成就，它必定是建立在真理上面的。所以，一定要有一個心，有一個涅槃的本際，有一個能夠支持說這些生滅法都滅了以後那到底涅槃存在的是什麼。這是一定要有八個識的知見，因為第六識以及這個前五識，以及意根都是可滅的；所以一定要有一個不可滅的，所以算起來一定要有八個識。

那麼也要知道說什麼是生滅法。也就是，要知道說五蘊十八界都是生滅法，以及說自己的這個意識心相應的種種的這些心所法，也都是生滅法；自己的這個見聞覺知，都是六識心的功能，所以見聞覺知它是生滅法。然後也要知道說，生滅法本身是被出生的，不是自己就存在的；既然是被出生的，當然被出生的緣不在了，當然就不會出生；就要知道說，這種生滅法是因緣所生法，能依因緣而出生，也能依因緣滅而不存在。所以，對生滅法也要如實了知，所以要知道哪一些法是生滅法。那我們就跟大家說，有情的五蘊十八界都是生滅法。也就是有情所說的「自我」，這個自我所說的就是，一般來講就是色身的自我，以及這個能見聞覺知的自我，以及能處處作主的自我；這些法都是因緣所生法，都是被出生的，都是可滅的法；也是我們剛剛說的，修解脫道裡面的聲聞、緣覺，最後所滅的法。

所以，對於哪一些法是生滅法的內容，了知也是很重要；如果說不能如實了知的話，那麼就會在這個生滅法中找一個，以為它是不生滅法的，那麼這樣的情況之下，解脫果也是不可修不可證的。因為，把生滅法中的一法當作不生不滅法，那麼就表示不能解脫了；因為生滅法本質上它是生滅法，那既然誤認了它，表示說你就不肯把它滅掉；既然不肯把它滅掉，那就不能得證解脫。所以，對於生滅法的內容實質，認識它是非常重要的。

第三個說，要知道有一個不生不滅法，祂是心，不是物，這個部分也是非常重要。也就是說，到底生滅法是怎麼來的？生滅法是怎麼出生的？它是無中生有嗎？它是無因而生嗎？它只是緣聚合就能有嗎？當然不是！它一定要有一個本來不生不滅的法，含藏了這些生滅法的法種，然後因為藉著這些因緣，而來出生這些生滅法。可是，能出生這些生滅法的一定不是物質，因為物質本身是會毀壞的，它沒有法，物質本身沒有法，所以一定是心。既然是心的話，那是哪一個心呢？哪一個心是不生不滅的呢？可以數的就是，六個識是見聞覺知，第七識是能處處作主，這七個心都是可以被滅的；所以這個不生不滅的，就按照數字來跟祂講說是第八個識，祂的名稱又稱為如來藏，就是我們說的金剛心、實相心——如來藏。祂是不生不滅的，祂是能出生五陰十八界的這個實相心；五陰十八界被出生了，它是可滅的。眾生一定有八個識，聲聞、緣覺入了涅槃以後，是把自己這個六識心、七識心現行的這個煩惱都滅了，然後最後讓這個本來不生不滅的第八識自己獨存，就是涅槃的本際；這樣子解脫果才可以實修，可以實證，否則的話，解脫果就會變成戲論。

所以我們說，佛菩提的開悟明心見道，以及解脫果可修可實證，都要具備這個正知正見的。剛剛所說的這三個內容，我們是從這個解脫果的部分來告訴大家說，如果沒有具足說了知這個法，是眾生有八個識，然後有一些要知道說什麼樣內容的法是生滅法、哪一個法是不生不滅法；那這個部分呢，也是跟解脫的實證有關係的，這個因果，剛剛也已經跟大家說了。

我們再跟大家說一下，這個生滅法，如果沒有如實來認識的話，很多的情況之下，在過去很多人就會這樣子來想像說：這個不生不滅法是不是一個空？一個緣起性空、不生不滅？緣起性空會被很多人認為是不生不滅是因為，他基本上對於眾生只有八個識這個部分呢，他是沒有辦法接受的。因為他自己不能實證，然後也沒有信受說有一個如來藏的真實存在；所以，在觀察說五蘊十八界都是能夠被滅的法以後，他也知道「那這樣子不就是斷滅嗎？不就是戲論嗎？」所以還是要依止一個以為是常、以為是不會滅的法。

所以，緣起性空被很多人認為它是不生不滅的法。這個部分的差別，這裡順便跟大家提一下。就是說，緣起性空是來自於這些五蘊十八界生滅的現象所呈現的，所呈現這些五蘊十八界是聚眾緣而有，然後聚眾緣而生起以後，它本身沒有真實體，沒有真實自性，不自在，而說這些法被眾緣出生以後緣起性空；如果這些法不存在了呢，當然緣起性空就不存在了啊！所以說，如果你真實能夠認知生滅法的內容，然後能夠接受必然要有一個不生不滅法的存在，而這個不生不滅法一定是心，那麼你就會來思考說：那什麼是緣起性空？緣起性空是心嗎？你就會推斷：如果緣起性空是心的話，應該是屬於哪一個心的法性呢？是意識心嗎？意識心緣起性空，可是意識心會滅啊；那既然會滅的話，緣起性空就不是不生不滅！

所以，這個簡單的道理呢大家要知道，對於這個生滅法本身呈現出來這種緣起性空，它是你得要認識的。可是你得知道說，緣起性空的基礎是什麼，它一定是經由一個不生不滅的心，聚眾緣來出生了這些可生可滅的法以後，呈現出來的這個法性，呈現出來這些有生有滅法的法性是緣起性空，更加能夠呈現出這不生不滅法的真實性。

所以，這樣的基礎知見，你要真的要修解脫果，你才有辦法實證斷我見，乃至到最後能夠實證斷除我執，能夠實證自己也能夠有無餘涅槃、有餘涅槃的功德；那這樣的話，解脫道才不會成為斷滅，才不會成為戲論。

至於說佛菩提道的部分，跟這三個法有很確切關係的。那麼這個部分呢，我們就下一節再來繼續了。今天就到這裡。

阿彌陀佛！

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三乘菩提概說–第66集 菩薩道十地之意義

 

各位菩薩：

阿彌陀佛！

「三乘菩提概說」，今天的主題要講的是：菩薩道十地之意義。

菩薩從初地到十地的修道，因入於佛智而有差別。這裡所說的佛智指的是：菩薩實證如來藏以後，轉依真如，通達真如，而能夠將如來藏所含藏的一切有漏有為、無漏有為、無漏無為的法種，如實了知而親證，有能力將有漏有為法的雜染給它斷除究竟，這樣的情況之下，你才能說這樣的智慧是佛智。這樣的佛智也不是二乘純修解脫道的解脫智慧，更不是一般所謂在意識層次裡面，自己的思惟想像推測的。意識自己的思惟想像推測會是說，要將這個有染心轉成無染心；如果說這樣子就是佛智的話，那麼二乘的聖者他已經將生死於三界的這個煩惱障都斷除淨盡了，應該是屬於是無染心，可是聲聞阿羅漢、緣覺辟支佛卻不是佛；所以我們可以知道說，這樣的部分不是佛智，而是屬於是意識層次的部分的想像，跟佛智部分是完全不相干的。

那麼入於佛智而有差別是，也是實證一切種智而有差別，所以有諸地的名稱，有歡喜地、離垢地、發光地、焰慧地、難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地等名稱。就好像說我們閻浮提大地，有十大寶山王，這十大寶山王同在大海裡面，隨著它所含藏寶藏的差別，而得它的名稱。菩薩十地也是一樣，同在一切智海中，隨所證的道種智的差別，而得諸地的名稱。

譬如說大海裡面有十種相，所以稱它為大海，而不可移奪，有哪十種相呢？第一個是次第漸深，海水它是次第漸深的；第二個、不受死屍，死屍一旦落到海水裡，就會浮到水面，或者是被漂到岸邊的；第三個、餘水入中皆失本名，任何江水、溪水、河水一入到大海都稱為海水；第四個、普同一味，一切的海水都是同一味的；第五、無量珍寶，海水中藏有種種無量的珍寶；第六、無能至底，也就是如果沒有這個能力智慧，或是專業的技藝，是沒辦法到達海底的；第七、廣大無量，海水是無量無邊，不可以斗而量的；第八、大身所居，海水中可以讓這些大龍、大魚，能夠居於海水中而自在；第九、潮不過限，就是海水受著日月引力的影響，有這個潮水漲落的情況，可是它卻不會去損害了其他的事物；第十、普受大雨無有盈溢，這個海中受種種的大雨，都不會去超溢出來。

那麼十地的菩薩行也是一樣，也是以十種相來稱為他諸地的菩薩行，不可被轉移、不可被替換、不可被奪取的。那有哪十種相呢？

像初地歡喜地，歡喜地自從實證如來藏，通達真如進入修道以後，為利益一切眾生，為求無上佛道，所發起的清淨增上意樂這樣的大願，發起十無盡願；他是從初地到十地，堅固而漸次漸深的，好像海水一樣次第漸深的。

二地離垢地，二地菩薩性戒具足，於一切菩薩的戒行、威儀中已經遠離一切微細的毀戒犯戒的戒垢了，而不受一切破戒屍；就像海水一樣，有死屍一定浮上海面，就被發現，就會沖到岸邊的。

三地發光地，三地發光地的菩薩，已經具足一切世間的禪定、神通、解脫三昧、止觀，能引發而且能夠安住，對於四禪八定能夠引發、能安住於這樣的禪定，但是卻不隨於這樣的修力，而往生天界去享天福；三地菩薩隨著大願，在能成滿一切智慧海之處受生，來繼續行他自利利他的菩薩行；就好像捨離世間的假名字，好像說河水、江水入於海水中，都失去本名一樣的譬喻。

那麼四地焰慧地，四地菩薩呢，主修以四念處為上首的四念處、四神足、四正勤、五根、五力、七覺支、八聖道的菩提分法，他所成就的如實智焰，在聲聞道、緣覺道、菩薩道中，這個殊勝智慧都在其中，他能成為佛教正法的照明慧燈，與佛的功德是同一味的；就像海水譬喻一樣，普同一味。

第五難勝地，五地菩薩於四聖諦等諸諦中能得善巧以及決定妙智，同時五地菩薩引發一切世間的工巧業處，一切自在如意神通都在其中，說不可盡；五地菩薩所成就的是世間最珍貴稀有的珍寶，就好像海水中藏有無量珍寶的譬喻。

六地現前地，六地菩薩呢，他轉依真如，觀察緣生的甚深理，他覺悟了緣起甚深生解脫門，有無著智現前，六地菩薩解脫果證超越了聲聞果，他的功德說不可盡；就好像海水深處，這海水深處，凡夫以及聲聞阿羅漢不能探底；因為這個佛智的深處，到底他是依止於什麼法，到底佛的智慧的境界是什麼，聲聞阿羅漢因為沒有實證實相法界，所以對於法本身有多深，他是不知道的；所以說如海水深處不能探底，就好像說六地菩薩境界，凡夫及聲聞阿羅漢都不能探底一樣。

那麼七地遠行地，七地菩薩祂圓滿修證了一切佛法覺知，廣大的覺慧能夠善觀察，具足了一切方便智慧以及獨覺的果證，這些功德也是說不可盡；就好像海水廣大無量，不可測量一樣。

那麼八地不動地，八地菩薩究竟轉依真如心了，於相於土自在，而能任運示現廣大莊嚴的佛事，一切菩薩自在行都在其中，這些功德也說不可盡；就好像海水大身之龍居大海中，能於大海得自在一樣，八地菩薩入於一切智海，入於佛智海，此時而能得自在。

九地善慧地，九地菩薩能得深解脫行，於世間能如實了知而不過限，這個意思就是說，九地菩薩能因應眾生的根器與機緣而為他說法；因為已經得四無礙解了，不但不會傷害眾生的法身慧命，而且能夠讓眾生因為九地菩薩的攝受，能長養善根，能夠趣向佛菩提道的修證；就好像海水的譬喻，潮不過限一樣。

第十法雲地，菩薩所住的法雲地，能受一切諸佛如來大法明雨而無有厭足，如來的十力、四無所畏、十八不共法一切佛事都在其中，所能聽聞的法，能受聞如來大法明雨，完全能夠領受，所能宣說的法也不可限制，所以問答宣說都不可窮盡；如海水的譬喻說，能夠普受大雨無有盈溢一樣。

菩薩從初地入地開始的修道，就是入於一切智海中，修證一切種智，次第修證而相續不可逾越。也就是說，你要進入初地，是一定要在三賢位滿足三賢位應該有的這個見道的通達；從初地開始，你要入於二地，你一定要有初地的實證，然後再進入二地；從二地要進入三地，也要在二地中有實證，再進入三地……這樣的次第修證。而且是相續的，相續的意思就是說，從初地、二地、三地、四地、五地、六地、七地、八地、九地、十地，它是不可逾越的；不可說你要從初地馬上成為十地菩薩，或者說你要先修十地，再回來修二地、三地、八地，這是不可以的；一定要次第相續，因為有它的實際的修證、修斷的內容。

但是佛智極深極廣，所以呢，以十種大海的譬喻，我們來了知說其中這個內容是如何，以及差別是如何，而來知道說從初地開始的修證：第一個要正願，發十無盡願；二地一定要於戒垢清淨；三地心地光明，心地光明的意思就是，要除了世間的一切的煩惱，然後能夠讓自己發起禪定，而且依止於實相、依止於無生法忍而來修禪定；四地菩薩你一定要在三十七道品的菩提分法，能夠如實修證；五地菩薩呢，在四聖諦能夠如實修證，轉依真如而如實修證；六地菩薩於這個甚深的緣覺法門如實修證；而到七地以後呢，能夠念念入滅盡定；然後於八地能夠於相於土自在；進入九地，能夠得四無礙解；能成為十地，成為受職菩薩。那這樣的修道，這個部分是很深很廣，而且不是我們一般可以從世間法來想像的。

十地菩薩一切的修道有關的這些上煩惱習氣隨眠障礙都斷除了以後，他要入如來住。所謂入如來住的意思，就是等覺地；等覺他超過一切菩薩地了，也就是說，等覺菩薩他是行過十地的。等覺菩薩他一定是從初地次第這樣修證上來，然後超過十地；但是等覺菩薩他還沒有成佛。十地以下的菩薩對於等覺菩薩，他不能了知等覺菩薩的境界；那麼等覺菩薩呢，他在十地菩薩來看，他等同於佛。所以，我們說有時候會稱等覺菩薩為等覺如來，他是因為從下地菩薩來看，等覺菩薩等同於佛，所以稱等覺如來；可是等覺菩薩他在佛的面前，因為還沒成佛，所以還稱為菩薩，稱為等覺菩薩。有時候你會聽到有人稱呼等覺菩薩，或者等覺如來，你要知道這其中的意涵在哪裡。

那麼菩薩從初地，他發堅固願求佛菩提，在知恩報恩而次第的來修持這個菩薩妙行，他雖然能得種種相好，可是都還沒有圓滿，等覺菩薩還得要百劫來修相好。百劫修相好，是以他所獲得的這個五蘊身財來行大布施，眾生需要任何的眼啊，任何的這個腦啊、髓啊，都隨時布施給他；每一世每一世所獲得的五蘊身，就是要行這個大布施，來圓滿佛地三十二大人相、八十種隨形好所需要的大福德。

那麼菩薩道十地的修證，就是說我們說的所謂佛菩提的修證，因為佛菩提，表示還有聲聞菩提、緣覺菩提；那麼這三種菩提呢，既然我們說，有人說發菩提心，那你就要去瞭解說，他所說的發菩提心是哪一種菩提心？如果是發成佛的菩提心，那麼就是他要發願要修佛道，那麼修佛道你就要求佛法，你既然要修佛菩提，所求的就是佛法。那麼你要求佛法呢，你就要知道說聲聞法、緣覺法與佛法的差別在哪裡。

聲聞法本身就純粹是，求自己能夠解脫於三界的生死，要斷除這個三界生死的煩惱，讓自己能夠不在三界受生，不再受生死之苦，然後能夠解脫於三界生死之苦。那緣覺法也是一樣，要求三界生死之苦能夠解脫而不再受生；但是緣覺辟支佛有一個特點就是說，他雖然所得的智慧比這個聲聞解脫道的智慧還深，可是緣覺辟支佛有個慢心，他的慢心就是說，他希望能夠在沒有佛世的時候，自己能夠因為自己去成就這個緣覺的解脫道，他不願意在佛世的時候成就解脫道，這是緣覺的慢心；可是他終究還是只求自己的解脫，而不是為了要利益有情。那佛菩提它本身的修證內容，就跟前面所說的聲聞、緣覺有很大的不同。因為佛菩提它含攝了聲聞、緣覺的解脫道的修證，可是佛菩提它是為了成佛，聲聞、緣覺是為了解脫而不在三界受生；那成佛一定要在這個離三界，出離三界，還要入三界來利益有情，那麼要能夠離開三界，又能入三界，那就是一定要有大心，而且法門一定是要成佛的法門，才有可能說能夠解脫於三界而入於三界自在，那這個是成佛的法門。

所以佛菩提的修證，它需要很長的時劫來修證，需要經歷的次第就是，從這個十信位，信位滿足，然後進入住位；進入住位，自己熏習自己的菩薩種性，然後才進入行位。那十住位最重要的部分呢，就是讓自己在七住位能夠實證如來藏而於住位不退；否則的話，如果沒有實證如來藏，讓自己知道說法界實相是如來藏，成佛所依的心是如來藏，那麼他是永遠沒辦法進入菩薩道修道的次第的，然後有可能會退轉，退轉於一切外道法中，或者是誤解佛法而落入邪見中。所以，佛菩提的修道，是可以講說需要很長的時劫，可是最重要是需要發大心，還要求依止善知識。

所以我們說，進入初地開始修道，其實有一個很重要前提就是，有一個基礎在三賢位。所以我們剛有略說，你進入住位以後，要求在七住位能夠實證如來藏，讓自己能夠於七住位不退，不退以後才能夠再前進，滿足十住位來進入行位；進入行位以後，讓自己能夠在菩薩性上面能夠愈加堅固；然後讓自己能夠在迴向位，能夠讓自己成為能夠發起道種性，開始準備要修道的一個心性，進入修道心性以後，滿足這個迴向位的修證，才能夠進入初地而進入聖種性，進入所謂聖位的修道。所以說最重要是在三賢位。

三賢位做什麼呢？就是要對菩薩藏正法，要生起信解。也就是說在十信位，讓自己對三寶的信滿足以後；接著最重要是說，你要實證的法是什麼？在住位要實證的法就是如來藏。那如來藏正法所含藏的一切法內容是如何？如來藏正法原來是含藏了一切世間法，以及聲聞、緣覺的出世間法，以及佛菩提能夠出世間又入於世間的世出世間法，祂含藏了一切法。所以就知道說，原來這個如來藏正法才是佛法的根本；因為純粹的聲聞解脫法它不是佛法，它只是解脫道的法門，可以說是方便的解脫法，而是在佛道上的方便解脫法，不是究竟解脫法。所以說，對菩薩藏正法能夠生起信解聽受熏聞，聽受然後思惟熏習，去思惟著法的內容是如何，對於自己佛道修道的關係在哪裡，這個地方就非常重要了。也就是說，要進入初地開始的修道的前提在三賢位，就是我們一般的，可以講說學佛人所要重視的地方。

你今天發大心說要學佛，你就要認清楚佛法是什麼？我們說從「佛法」兩個字要來知道，原來佛法的意思就是成佛的法門，成佛的法門，而不是說是解脫於這個三界生死的法門這麼單純；因為如果是解脫於三界生死的法門，那個稱為羅漢道。那羅漢道的意思就是，自己想要了脫自己的生死而已，那麼這樣的法就不稱為佛法；因為一旦捨報入無餘涅槃，不在三界出生任何五陰身，不在三界現行，那就沒有所謂成佛的法門可以繼續修道了，也就沒有辦法將成佛的法門來傳揚，弘傳給一切想要學佛的人，所以無法行自利利他之行。

所以，菩薩藏正法，就是講的就是如來藏正法。那菩薩藏的意思就是說，這些法的內容是成就你菩薩種性的內容，讓你能夠發起菩薩種性，成熟菩薩種性，最後進入修道；修道以後，從初地然後修到十地，菩薩道修道才圓滿；菩薩道修道圓滿到十地，進入等覺就是準備成佛，等覺還得要百劫修相好，來成就大福德。所以，以這樣的一個綱要，來瞭解這個佛法，那麼對於想要求佛法的您，您就知道說，你現在要怎麼樣來尋找，能夠讓你真正學佛法的善知識以及法門了。

對於說菩薩道的解說，十地的解說，以及最後跟您講說，菩薩道十地的意涵是什麼；以這個大海的十種法相譬喻來說明菩薩道，整個初地到十地的內容，讓你瞭解。最後你要知道說，原來要進入菩薩道修道呢，要進入初地的修道呢，是在三賢位的七住位實證如來藏，這個是要點！

我們今天就說到這裡了。

阿彌陀佛！

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三乘菩提概說–第65集 入地菩薩第九、十地之修道

 

各位菩薩：

阿彌陀佛！

「三乘菩提之概說」，今天的主題是要進入「入地菩薩第九地之修道」了。

八地菩薩他斷除了一切障礙無相觀的這個無相住的災患，能夠證得菩薩第一最勝、極清淨而甚深寂滅的智慧境界；可是，八地菩薩不因此而生歡喜滿足。他為了求更殊勝寂滅解脫的如來境界，為了觀察不可思議的佛菩提大智慧，他為了觀察種種法的總持決定義理，而要使其清淨；八地菩薩為了要修如來的十力、四無所畏、十八不共法，讓它能夠成滿；八地菩薩為了要順行諸佛轉法輪力，能有宣說一法而能夠利益一切所有一切根器不同的眾生，不捨大悲本願力；所以，八地菩薩這樣思惟著，而得入九地的「善慧地」。那在八地的時候呢，菩薩究竟轉依了真如心，之後進入九地的時候，才真正能夠發起了真如心的功德與力用。也就是說，從初地修到七地滿心進入八地，究竟轉依真如的無相，任運而安住無相，能夠無加行無功用，任運而安住於無相；那到了九地以後，因為這樣子而發起了真如心的功德與力用。

所以，九地菩薩的智慧，他能夠如實了知眾生的心、煩惱、業、習氣相續的種種茂密聚集的情況。而且，他能如實了知眾生的心，他的雜染繫縛的情況，他的清淨的情況；到底是什麼原因而造成雜染，什麼原因他得到清淨，九地菩薩都能如實了知。同時，他能如實了知煩惱的種種相，譬如說欲界、色界、無色界的煩惱的差別，以及眾生因為貪瞋癡慢疑這些煩惱見入心以後這種過失的相貌。也能夠了知業的種種相，譬如說這個善業或惡業、無記業種種差別相，以及因果的差別業相，以及凡聖整個差別業相。他也能夠了知眾生根器，整個下根、中根、上根的差別相。

那九地菩薩因為這樣子了知了眾生的種種差別、諸行差別，那他為了要教化調伏而使得眾生能夠解脫，那他要怎麼說呢？說哪些法呢？他要怎麼作呢，才能夠來攝受以後來教化調伏，讓這些眾生各各種種業煩惱差別、心境差別能得解脫？但這些如何說、如何作，九地菩薩都如實了知了。所以，九地菩薩善能演說聲聞乘法、獨覺乘法、菩薩乘法、如來地法，九地菩薩的一切行處，都以智隨行；因此，隨著眾生的根器差別、心性差別、他的所欲所求，也隨著眾生的受生差別、煩惱差別、隨眠、繫縛、諸業習氣的差別，而為他們說法；讓他們一切這些種種差別這些眾生能得信解，對這個解脫法能得信受而瞭解，增益智慧，終於各於他相應的——他相應的是聲聞乘，而於聲聞乘解脫，相應的是獨覺乘，而於獨覺乘解脫，相應的是菩薩乘，而於菩薩乘解脫。因此，九地菩薩在說法中具足了這些方便善巧，而且對於教化調伏眾生、攝受眾生也具足方便善巧。

九地菩薩住於善慧地，他能夠作一切眾生的大法師，他也善於有能力來守護如來的法藏；他能以無量的善巧智慧，來發起四種無礙辯，能夠用菩薩的言辭演說諸法，菩薩言辭能讓眾生心生喜悅而得到安隱。那這個菩薩呢，九地菩薩常常隨著四無礙智而轉。這四無礙智指的就是：法無礙智、義無礙智、辭無礙智、樂說無礙智。那法無礙智指的是說，對一切法的自相、自性都完全了知；義無礙智就是對一切法的共相、對義的內容完全了知；辭無礙智呢，他對於說法不會錯謬，所應該說的什麼法，所用的言辭都非常的準確，不會錯謬，而能夠非常適當的把這個法義，透過文字言辭呈現出來；樂說無礙智呢，就是他能夠隨著眾生的心、根器而說，然後他沒有一個止處，沒有一個能夠說他說不下去的時候。所以，菩薩能夠於無量法獲得總持不忘失，也就是說能夠獲得無量法的陀羅門。那除了能以無量差別法，為他人演說以外呢，他還能於無量佛所的一一的佛前，以這樣無量的陀羅尼門，來聽聞佛所說的正法；而且佛所說以後，聽聞以後能夠不忘，他再以這樣無量的差別門，來為別人演說。這個就是九地菩薩於法得無礙解的殊勝境界。

九地菩薩於法得了無礙解，因此斷除了兩種無始無明相應的愚癡：第一種是於無量說法、無量法句文字、後後慧辯陀羅尼自在愚癡；第二種是辯才自在愚癡。也就是說，九地菩薩於無量說法、無量法句文字本身的法義推演的決定性，已經得自在了，不管是這個法義要怎麼推演，用什麼方式方便善巧來說，他都已經得自在了；辯才也得自在了，任何一個法要怎麼解說，他都沒有障礙，對於種種不同根器心性的眾生，要怎麼樣來解說，也完全沒有障礙了，要以各種的哪一種語言文字來解說，也完全沒有障礙了。

九地菩薩發起了這個真如心的功德與力用，獲得了無礙解慧，善能宣說正法，所以，九地菩薩又稱為善慧地。也就是說，八地菩薩能夠究竟轉依真如心，而到了九地發起真如心的功德與力用；因為這樣子獲得的無礙解慧，透過了他以種種的方便善巧來利樂有情，來守護如來法藏，所以在九地菩薩稱為「善慧地」，這個善呢，表示它已經非常完備了。

菩薩從初地到九地，以無量的智慧來修學修行佛道，而且是依止於地上菩薩，轉依於真實不虛的如來藏法道，如來藏真如人無我、法無我；而且善於來修集種種清白法，去除染污的雜染法，而且善於來修集無量的助道法，來增長大福德與智慧；同時，菩薩要廣行大悲，深知種種的世界差別，深入眾生的難處，入於如來行處；同時要隨順如來寂滅行，趣向諸佛的十力、四無所畏、十八不共法而堅持不捨。這個意思就是說，從初地開始求一切佛法，願求一切佛法的大願開始，然後最後怎麼樣來去除、對治自己的這些有相的雜染法，怎樣讓自己能夠成就無相的無生法忍智慧，然後要往佛菩提諸佛成就的十力、四無所畏、十八不共法來成滿，都要堅持不捨的；一定要一地一地的次第，而且要接續相續的來成滿，從前地入後地怎麼樣來、以什麼法來修持而成滿，菩薩都要如實的履踐，如實的修學；所以能夠到達十地，一切種智、一切智智的受職位。

這個是什麼意思呢？也就是說，十地菩薩要稱為一切種智、一切智智的受職位呢，它有一個意涵存在。也就是，九地菩薩滿心位它的意義是什麼？從初地開始進入修道，次第修到九地為止，九地滿心它代表的是說，菩薩的菩薩道修道的內容已經圓滿，純粹是修菩薩道；那麼於解脫也成滿；於應該要生起的無生法忍智，要究竟轉依真如也成滿；然後對一切法要利樂有情，要如何宣說的四無礙辯也成滿。所以，在八地究竟轉依真如心，而九地能發起真如心的功能德用，入於十地的意思就是說，菩薩修道圓滿的果德就是入於十地。

所以從菩薩道修道的路來看——我們說修道路指的是，函蓋了前面的這個見道位，也就是如果沒有前面的見道位，就不可能進入後面的修道位。菩薩道的見道與修道，不同於二乘人。菩薩道的見道是在從三賢位的七住位開始，實證如來藏的見道；那麼從這個見道，這個真見道證真如開始，一直到三賢位圓滿成滿，能夠把所見的如來藏這個真如相通達，就稱為通達真如，那麼就等於相見道圓滿。所以從前面的證真如的開始的真見道，到十迴向位滿心這樣的相見道圓滿，這是見道位。菩薩的見道位，從七住位實證如來藏開始。那麼這個一直到十迴向位的相見道圓滿，進入初地是真正的進入修道。所以菩薩進入初地修道，修道的成滿在什麼時候？就是在十地，九地滿心，然後十地是成滿的一個成果。這個是我們今天瞭解菩薩十地的修道內容所一定要知道的。也就是說，從初地修到十地成滿還沒有成佛，只是菩薩道修道的圓滿而已；從十地以後才再進入佛地，還有需要修持的部分。所以今天說入於十地，就是表示菩薩修道圓滿的果德。所以，菩薩修道圓滿的果德就是證入十地。

這是我們今天所要瞭解，就是修道與見道的一個非常概略的內容。等於再一次強調就是說，菩薩道本身的修道以及見道：見道開始，始於七住位，七住位到初地地前的這個相見道圓滿；菩薩道的修道始於初地開始，一直到九地圓滿。這樣的話，進入十地的時候，我們才知道說，進入十地以後前面所經過的是什麼樣的見道、修道，以及什麼樣的修學，所斷的愚癡是什麼內容，有大略的瞭解。

那十地菩薩為何稱為受職位呢？因為，十地菩薩已經完成菩薩修道所需的過程了，獲得菩薩道所應得的智慧境界，所以成為法王子，也就是說，已經鄰近佛地了。那麼菩薩摩訶薩進入十地以後呢，他能獲得無量的三昧現在前，而且有善巧入於一一三昧，而且或者能夠入於一一三昧，或生起一一三昧，也善於了知說這一切三昧它的功德差別在哪裡。在最後一個三昧叫作「受一切智職三昧」現在前的時候呢，就會有廣大莊嚴無量光明的大寶蓮華出生，這時候十地菩薩坐於大寶蓮華寶座，他從身上各處放出無量的光明普照十方法界。他從頂上放出無量的三千大千世界微塵數的光明——不可數的光明，普照十方一切世界諸佛如來道場眾會；他右遶十匝住於虛空中以後，成了一個光明網，而且能夠發起種種的供養事來供養於佛，以這樣的光明來供養於佛。這樣的供養呢，其餘諸地菩薩，從初地乃至九地所有對佛的供養，比較於這個十地菩薩這樣的供養，百分不及於一，乃至說算數譬喻所不能及這個供養的。十地菩薩這樣的大光明，供養於佛以後呢，又再遶十方一切世界一一諸佛道場眾會，這樣子遶十匝，最後從諸如來的腳下而入。諸佛及菩薩，這個時候就會知道說：某個世界中，某個菩薩摩訶薩已經成滿了這個所有菩薩道所應修的內容，到了十地受職位了。

這時候，十方無量無邊乃至九地諸菩薩眾，都會來十地菩薩處所而圍遶，恭敬供養，一心來觀察。這時候十方一切諸佛，從眉間放出清淨的光明，這種光明稱為增益一切智神通，隨著這個光明，有無數的眷屬光明；這樣的普照十方一切世界，同時右遶十匝，示現了如來廣大的自在，開悟了無量百千萬億那由他的菩薩眾，而且也周遍震動了一切佛剎；普遍的照盡虛空遍法界一切世界以後呢，來到這十地菩薩的會上，周匝右遶，又示現了種種的莊嚴，最後從大菩薩頂上而入。這時候呢，會上的九地菩薩等菩薩眾，也一一受到這個光明餘光的灌頂。在當時，十地菩薩得到先前所未曾得過這種百萬三昧，因此這個時候稱為什麼？稱為受職位。因為已經入佛境界了，具足十力了，成為已受職的法王子；也就是他即將紹繼佛位，十地還不能成佛，十地只是即將紹繼佛位，等於離佛地近了；也就是在對於菩薩道，三大阿僧祇劫應該修的部分，到了十地為止是圓滿了，那要進入佛地就很近了。所以，十地菩薩經過諸佛這樣的光明灌頂，就稱為受職菩薩，受職的法王子。

十地菩薩領受十方諸佛的殊勝百萬三昧法灌頂以後，他能夠行無量百千萬億那由他難行之行，增長無量智慧功德。菩薩住在十地，一切所應修的菩薩道皆已經圓滿；前面我們有解說，從初地一直到這個九地成滿，最後進入十地受諸佛的灌頂。那菩提資糧也極為完善周備；也就是說，要成就菩薩道修道，所應該修的福德資糧、智慧資糧，都已經非常完善周備了。因此在十地，本身又稱為最上成滿菩薩住。最上成滿這裡面就是講說，菩薩道應該修的，已經無有上，不能超越了，那菩薩要到十地所應該具足的福德資糧、智慧資糧也非常完善周備，沒有一法可以再超越他，除了成佛以外。或者說，十地菩薩也稱為說是灌頂住菩薩，因為受諸佛的灌頂，成為受職菩薩，成為受職的法王子。

那如來的這個大法明、大法照、大法雨，唯除第十地菩薩，其他的一切眾生、聲聞、獨覺乃至九地菩薩，都不能安住、不能承受、不能攝取、不能受持的；而住於法雲地的菩薩——十地菩薩，能夠安住、承受、攝取、受持一佛的大法明、大法照、大法雨；乃至說有二佛、三佛、無量佛於一念之間一時演說佛法，十地菩薩皆能這樣子從諸如來大法雲處所，領受最極廣大、最極微妙的法雨，所以說十地菩薩又稱為「法雲地」。

那麼從初地到十地行菩薩行，都不離什麼？布施、愛語、利行、同事這四攝法。要怎麼樣能夠與眾生同事？眾生的根器如何？心性如何？那我們就要修學種種方便善巧，一切所作的事業也不離念佛。不離念什麼？念諸佛所修道的足跡，怎麼樣跟著走，諸佛所教導的法義怎麼學，諸佛的功德怎麼去成滿，而這樣來敬信安忍、如實履踐，乃至不離念一切種智、一切智智怎麼去成滿。那麼這樣子就是對佛的恭敬、供養、承事。等於說，對佛的恭敬、敬重、承事、供養，就是能夠依佛的教導如實而行，讚歎，念佛的同時讚歎諸佛的功德，那麼念佛的同時，念著自己怎麼去隨著諸佛所修道的足跡而行，最後自己能夠成滿；這個就是對佛的最上的恭敬、敬重及承事、供養。

那麼對於十地的修道，我們今天說到這裡。

阿彌陀佛！

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三乘菩提概說–第64集 入地菩薩第八地之修道

 

各位菩薩：

阿彌陀佛！

「三乘菩提之概說」，我們今天要來繼續講：入地菩薩第八地的修道。

七地菩薩進入八地以後呢，八地本身證得的無生法忍是第一最勝、最清淨的無生法忍。那麼八地入地所證得這個「無生法忍如實智」，它是怎麼來的呢？這得要追溯於在三賢位中，七住位實證如來藏心的所在——證真如開始，證真如以後所獲得的「實相般若無生智」來開始說。因為在三賢位中的七住位實證如來藏以後，證得如來藏本身的如金剛不壞的真實性，而且證得如來藏祂於六塵中離見聞覺知，以及不分別人我、法我的如如法性，合這兩個法稱為真如，所以，七住位菩薩證如來藏就是證真如。同時，他獲得的「實相般若無生智」，為什麼又稱為實相般若無生智呢？這個與前面所說的、八地菩薩所獲得的「如實智」，有什麼關聯呢？

也就是說，當七住位菩薩證得如來藏心以後，發現到說，原來五蘊法都是從如來藏所生，原來如來藏就是有情生命的實相；這個如來藏本身呢，祂是不生不死的。如來藏本身出生了這個五蘊是有生死、有生滅，可是有情本身的如來藏卻又沒有生死、沒有生滅，所以這樣子就是中道；等於說，不落在一邊的生死中，也不落在一邊的無中，那麼這樣的一個智慧，就是叫般若，就是中道。而且，這個如來藏本身又是五蘊有情生命的實相；所以，證得如來藏心所生起的智慧，證真如所生的智慧，又稱為「實相般若無生智」。這個無生智指的就是說，如來藏本身祂沒有出生的時候，祂法爾如是——你不能追溯祂是什麼時候開始而有，祂是被什麼所生，本來存在，祂所含藏的這些五蘊十八界法，也跟祂的心體本來就具足而有；所以，因為這樣子而說，所證得的智慧叫實相般若無生智。

那麼又為什麼稱為如實智呢？因為五蘊法本身是有生有滅，那有生有滅，最終發現的就是緣起性空的這種智慧，緣起性空的智慧它是依止於這種生滅法而得來的；可是這種緣起性空的智慧不是叫如實智，因為五蘊法不在了，緣起性空的智慧就不在了。就像說二乘阿羅漢，二乘阿羅漢所證的無生智、盡智等等，它不能叫如實智的意思是，因為他所依止的都是依止於這個五蘊不再出生，那五蘊如何把這個苦滅；當他的這個五蘊不在三界中現行的時候，既然沒有一個意識心、這個六識心現前在三界中，那麼就沒有所謂的相應的智慧出現了；那既然五蘊滅了，這個智慧跟著就隨著六識心的不現前就滅了，所以這樣的智慧不能稱為如實智，因為所依止的法它是屬於無常苦空生滅法。那菩薩所證得的智慧，他是依止於本來不生、猶如金剛不壞的心——如來藏所生起的智慧；而如來藏既然本來不生，就不會滅，不可毀壞；假如說這個菩薩他不入無餘涅槃，最後修到佛地，那麼這個智慧也不會被毀壞；所以，從這個七住位開始，證得這個如來藏——證真如，他所生的智慧就是如實智，只是這個智慧的內容「廣」以及「比較細」差別不同而已。

所以，從剛剛我們說的，八地所獲得這種如實智要追溯在三賢位中七住位證如來藏證真如開始，所以由那時候開始，次第增上修證，進入十住、十行位、十迴向位，然後初地、二地、三地，乃至七地的有加行有功用的無相住，這樣的開始都是在如實智方面的實證。這個如實智最重要經過加行，就是四加行，就是名、義、自性、差別這種四加行來實證。那麼前面我們也解說過了，說從初地以及到七地都是有加行有功用的，要求無相法；而到了七地以後，他有加行有功用，能有這個無相住；可是到八地以後，就成為無加行無功用的無相住了，因為一切這種加行功用，到七地已經圓滿。

我們再一次來說，從三賢位進入初地乃至到七地，所修的這些有加行有功用無相住，都是怎麼樣呢？都要轉依所證的如來藏心真如無我法性，來修除雜染習氣煩惱、遍計執著，這個部分就是所說的加行，然後產生功用，而成為能夠安住無相住，那麼這所產生的智慧的根源，都是來自於如來藏心的真如法性。真如法性是真實的，祂不是像緣起性空是戲論，而可以說是成為斷滅的。

所以，到了八地入地心無生法忍才極為清淨，所獲得如實智才極為清淨；所以住於八地入地心的菩薩，他念念皆能夠任運無功用行，而住於甚深無相而極為清淨的境界中。這個時候，十方諸佛必須前來覺悟勸導，並且要授予這位八地入地心的菩薩叫「引發如來妙智」的三昧；否則的話，這位菩薩就會進入究竟涅槃中，而棄捨一切利益眾生的事業；因為他所住的境界是甚深無相，而且是極為清淨的境界。

那諸佛所給予覺悟勸導的內容，大概是這樣的。諸佛會跟這位八地入地心的菩薩說：「諸佛的所有十力、四無所畏、十八不共諸佛之法，你都還沒有獲得呢！那麼應該要成就這些法門，還要再勤加精進，千萬不要棄捨。現在雖然是已經證得寂滅解脫了，但是還有許多凡夫都還不能證得，他們都還被種種煩惱、種種覺觀所侵害；應該要愍念這些眾生，要為這些眾生而發起這個大願。同時，諸佛也不以得到這樣的一個寂滅法，而稱為如來的。」同時，諸佛又跟這位八地入地心的菩薩說：「你要來觀察諸佛的身相，有無量智慧、無量國土，諸佛的無量方便、無量光明還有無量清淨，音聲也是無量，應該要趕快成就這些諸佛的功德。」

八地菩薩經過諸佛世尊的加持，而引發生起了無量無邊的起智門，所以能在一念之間，以他的無功用智而入一切智智境界。換句話說，只有到了八地，能夠念念任運安住於無加行無功用的這種無相智裡面，才有辦法說受到諸佛的加持，而入於一切智智的境界，一切智智的境界就是佛的境界。他以這樣的大方便善巧智慧所起的無功用覺慧，他能夠觀察如來妙智所攝的一切智智的所行境界；這是八地菩薩受了諸佛引發如來妙智以後，所生起的功德。

那麼八地菩薩承蒙諸佛覺悟勸導，引發了無量分身妙智以後，得了十種自在，這十種自在指的就是：得生自在、命自在、業自在、心自在、財自在、願自在、解自在、如意自在、智自在、法自在。因為他得了生自在、命自在、業自在，所以，八地菩薩能夠普遍的於一切能感生業以及能受生的處所，他能夠隨心所欲，為了利樂有情，為了佛法的需要，而自在往生。因為八地菩薩願自在，所以他的一切妙願，皆能夠隨他隨其所欲，而能夠稱遂。

八地菩薩於第一義諦真如人無我、法無我的無相法，已經不用再加行，而能夠自在安住了，斷除了在七地修初無相住所存在的四種障礙。七地所修的是有加行有功用的無相住，七地在修的時候有四種障礙，在八地的時候斷除了。這四種障礙指的是什麼？

第一種，於無相住還需要有加行，才能產生功用的障礙。因為在七地的時候，他還要有作意才能夠再產生，所以，雖然說他也是修無相住，可是卻是有加行有功用的無相住。

第二點是，七地菩薩對於上地，就是對於八地純清淨無功用無相住的這個境界，會精勤的思念仰慕。他會仰慕，因為他知道八地菩薩有這種無加行無功用的無相住的境界，那麼他現在還無法到達，所以會去仰慕而心中會有作意。

第三種，於一切功能都能利益有情，有這個大能力、可以勝任的這種精勤思念仰慕。因為在七地菩薩的時候，對無相法還要起作意，所以呢，他的能力還是受到一點限制。

第四點，有微細想陰習氣未斷。在七地的時候，要七地滿心，這個想陰才斷除，所以在七地的時候，這個也是障礙，到了八地的時候斷除了。

所以，八地菩薩斷除了七地修無相住所存在的這四種災患，也就是，這四種是障礙七地菩薩不能任運而安住於無相的障礙，在八地中能夠任運安住於無相法中而極為清淨。

因此說，八地菩薩於相於土自在而有大力，能夠任運現種種相及土來利益有情。這樣的大力，並不是入了八地突然而有了；也就是說，八地菩薩於相於土有自在的這樣的大力，不是說入了八地突然產生，而是要從初地到五地開始修道。這種大力的這種成就的起源，是來自於從初地開始修道，到達五地，這時候修的內容是什麼呢？有相觀多而無相觀少。也就是說，這種有加行有功用的部分的結果，還是有相觀多而無相觀少，對無相觀的本身的安住，比例來講是比較少的。進入了第六地的時候，隨著無生法忍的智慧的增上修證，變成有相觀比較少了，而無相觀比較多。進入第七地的時候純無相觀，可是他能夠相續卻還需要加行，這個是七地修無相觀本身的一點障礙。因此，在七地的時候於無相法，有剛剛說的這四種前面講的四種障礙。

那住於無相法中有加行，這個加行就是指加行障，也因為這個加行，所以不能任運現相及土，所以在七地的時候稱為有加行有功用的無相住。也就是說，雖然是無相，能夠住於無相法中，可是卻是有加行有功用；所以，他要任運現相及土就受到障礙了，他要起作意，所以他沒有辦法有很大的能力。那進入八地的時候，就斷了這樣的加行障礙。因此，八地菩薩於無相住極為清淨，就是因為這些障礙都斷除了，所以可以任運的現相及土，而有大力。而這個部分就是七地菩薩所思念仰慕，而因為思念仰慕，所以會精勤修學。

八地菩薩已經斷除了色陰、受陰、想陰的習氣種子了：在三地滿心的時候，就已經斷除了色陰，就已經斷除色陰的這個障礙，也就是色陰盡；那到達六地的時候呢，就斷除了受陰的習氣種子，就是受陰盡；到達七地滿心的時候，斷除了想陰的習氣種子，也就是想陰盡了。所以在八地的時候，於無相法已經成滿，成滿了這種有加行有功用道，也就是，要怎麼樣能夠完全安住於無相法中的這種要加行的這種需要產生的對治，在八地的時候完全成滿，所以能夠完全任運的安住於無相法。同時，三界愛的現行以及習氣種子全部斷盡。三界的愛的現行，在初地的時候就已經伏除了。這個習氣種子本身呢，是二乘人所未曾斷的，也就是說，三界愛的習氣本身不障礙分段生死，這個部分二乘人他只斷三界愛的現行。可是菩薩因為修佛菩提，他要把一切的這種成就大菩提大涅槃的這個染污以及障礙遮障都要斷除；所以對於三界愛的現行與習氣種子，隨著初地以及到七地本身的修證過程，也都是隨著無生法忍本身的增長而斷盡。煩惱障所攝的一切法都已經無可進修了，也就是煩惱障所攝的三界愛的現行跟習氣，在第八地而言已經沒有說哪裡還需要進修了；所以，第八地菩薩心的智慧境界，已經究竟轉依真如心了。

從這一點我們也可以知道說，七住位的菩薩他一開始實證如來藏，然後能夠於七住位不退，受到善知識所攝受以後，因為不知究竟轉依真如的道理在哪裡，就知道因為煩惱障所含攝的這些三界愛的煩惱習氣都還在；也就是在七地之前，所修的這個內容，除了這個無始無明所知障的斷除以外，對於三界愛煩惱障所攝的這個習氣種子，都是隨著無生法忍而斷的；因為這樣子，所以才能夠究竟轉依真如心，而能夠什麼？完全任運的安住，住於無相。所以，這個所斷的是什麼，所證的是什麼，這個部分就很明顯了。也就是說，在七住位實證如來藏心的時候，他是還沒有完全斷除三界愛煩惱障所相應的這個所謂習氣以及這個現行煩惱的；因為還沒有斷除，所以就不能來要求說，一位七住位的菩薩要究竟轉依真如。

這個是我們在修道上所應該瞭解的，所修所斷的差別以及果德的差別；如果能夠這樣瞭解的話，就會知道說如何來看待一位七住位菩薩，以及一位七地菩薩，以及阿羅漢。

因為阿羅漢雖然已經證得解脫，有能力入無餘涅槃，可是阿羅漢本身不知道實相，不知道真如是在哪裡；完全他的所緣，無法緣於真如的法性，他所緣都是五蘊的無常、苦、空、無我；那麼這樣的情況之下，他的智慧的範圍就非常狹隘了。相較於一位說七地菩薩已經能夠念念入滅盡定，證得等於說可以不入無餘涅槃，而八地菩薩究竟轉依真如本身來看待的話，這個地方差別是非常的大。從智慧的角度來看，八地菩薩的這個七地菩薩滿心的解脫證見，是阿羅漢所不可思議的；那退一步講，對這個菩薩所證如實智的所依，這個如來藏的真如，也是阿羅漢所不可思議的。所以才說這個菩薩的智慧是甚深極甚深，是因為這樣的智慧是連人天應供的阿羅漢都不能探底，不能知道說菩薩的智慧的深是在哪裡；因為他完全沒有實證如來藏，所以沒辦法去探說，這智慧的底在哪裡。

所以我們說八地菩薩是究竟轉依真如心的內容，在告訴我們是，他已經把煩惱障所攝的一切法的這種現行與習氣種子斷盡無餘，這樣的情況之下，同時也證得無生法忍；從初地開始，次第修證到七地滿心，這樣的去破除無明、破除所知障的內容，所以能夠安住於無加行無功用的部分，而能夠任運來轉無相不動勝道。所以，當我們聽到這個法的內容，說能夠任運的於相於土自在，這裡面的內容就告訴我們，所謂的「任運」就是，能夠安住於無加行無功用的情況之下，而在無相法中任運而轉，而不需要起任何作意；所以從「任運」兩個字，就能知道這個修道對治的一個過程差別。所以，八地菩薩又稱為「不動地」，因為他的心不用起任何的加行作意，就能安住於無相中；不需要起念，起念就不能稱為不動，所以八地菩薩智慧境界，稱為不動地。

那麼八地菩薩，他要進入九地的修道，八地菩薩進入九地修道又是怎麼樣一個內容？我們下一節再繼續說。

今天我們就先到這裡。

阿彌陀佛！

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三乘菩提概說–第63集 入地菩薩第七地之修道

 

各位菩薩：

阿彌陀佛！

「三乘菩提之概說」，今天我們要繼續來說：六地菩薩進入七地的修證。六地菩薩進入七地要修方便慧，我們繼續來講要修方便慧所依的部分。

上一次我們講到，依於這個法界——諸法界，要為利益有情而隨心作業，能有無量差別出來，是因為六地菩薩雖然已能證滅盡定，但是是不共聲聞、不共緣覺的，因為聲聞緣覺都是捨掉法界，不再讓五蘊出生於三界中；六地菩薩要修方便慧，他不能跟聲聞、緣覺一樣，所以依於諸法界，為利益有情而隨心作業，有無量差別來利樂有情。

接下來，他依於說，因為有情能有種種世界為他的依報土，所以，雖然知道一切國土猶如虛空，而能以清淨妙行來莊嚴佛土；雖然知道說諸佛法身本性無生，而能以相好來莊嚴其身；雖然知道諸佛音聲性空寂滅不可言說，而能隨一切眾生出生種種差別清淨音聲來利樂有情；他雖然說，隨於諸佛了知說三世唯是一念，修學十二因緣法有三世唯是一念，可是能夠隨眾生意解分別，來以種種相、種種的時間劫數，而來修種種的菩薩行。六地菩薩修這樣的方便慧以後，能從第六地而入第七地。

七地菩薩常常精勤修習這些方便慧。也就是六地滿心修方便慧入了七地以後，七地菩薩還是要常常精勤修習方便慧，而能夠生起殊勝的菩薩道，能夠進入滿足菩薩道的修學，他能安住不動，無有一念修習廢捨，在行住坐臥乃至睡夢中，七地菩薩未曾暫時與五蓋或者是煩惱障相應的；常常不捨於這樣的想念，在修習這些方便慧如何成就而來利樂有情；菩薩在念念中，常能具足十波羅蜜。

七地菩薩能夠在念念中具足十波羅蜜，可是七地以下的菩薩就不是這樣了。是如何呢？初地菩薩他是緣一切佛法，他願求一切佛法的大願，為他的殊勝所緣，這是初地菩薩的情況。那二地菩薩呢，他最主要的是在除遣毀戒、犯戒的煩惱心垢，這是二地菩薩主修的所緣。那三地菩薩呢，他是正願增長，所以他修得四禪八定、四無量心、五種神通，他內心清淨能夠得法的光明，那是為了要再能夠增長無生法忍，能夠再更利益更多有情。四地菩薩呢，他主修是三十七道品菩提分法，他所緣就是三十七道品的菩提分法的內容。五地菩薩本身他通達了諸聖諦，他能夠入一切世間事業明處，也就是五地菩薩本身，他在通達四聖諦等決定妙智之同時，他得要入於一切世間，來成就圓滿這些事業明處，來利樂有情。六地菩薩本身他是正修甚深緣起的生解脫門，這是他的所緣。到了七地菩薩，則是具足發起了一切佛法覺分而圓滿修證。

所以，菩薩從初地到七地，所修的都是有加行有功用的無生法忍智慧，由於這種有加行有功用的這種智慧力的修學累積，所以才能夠說，從八地到十地會有無功用行這種智慧成就。也就是說，從初地到七地，他是轉依了如來藏真如無我的無相法性，來修除對治我執、遍計執的有相計著。因為，所謂的無相跟有相本身的這個部分的差別是在於說，我們在這個五蘊本身有我執還有法執；這個部分都是因為累劫以來顛倒想，所以於這個虛妄法以為、計為真實我，而去貪著貪愛，而產生了染著，這些都是在顛倒虛妄的有相上計著的，那麼需要去對治。菩薩法的對治呢，就是轉依如來藏真如無我的人無我、法無我的無相法性，從初地開始修到七地，都要起作意來對治以及現觀；經過對治而轉變的無相觀，都是對治的結果，這就是功用。譬如說，初地所現觀的猶如鏡像、二地所現觀的猶如光影、三地所完成的現觀猶如谷響、四地所完成的現觀如水中月、五地所完成的現觀是變化所成、六地所完成的現觀是非有似有，這個都是在經過對治而產生了無相法的無相觀。所以，經過對治而產生了無生法忍，這個就叫作功用，稱為有加行有功用。所以八地以前，所有的三界愛的遍計執習氣，都經過這樣的對治，就已經斷盡了。因此，入於八地以後能夠任運住於無相的智慧境界，住於人無我、法無我的智慧境界，不需要再加行，不需要再進行任何加行作意；所以，八地到九地、十地，稱為無加行無功用。

菩薩在五地所引發的世間工業明處，到了七地時更加圓滿，不需要再經過加行都能夠自然現行，而去與眾生行四攝法——布施、愛語、利行、同事。除了佛與八地以上的菩薩，七地菩薩能夠成為三千大千世界的大明師。七地菩薩他的妙善修治所得到的無生法忍，他斷除了意根在三界愛遍計所執的最後一分習氣；那麼因為這樣子，所以七地菩薩的第八識如來藏阿賴耶識的阿賴耶性斷除無餘，不再有任何三界愛的習氣染污可稱為阿賴耶識了；此時的第八識如來藏，僅存無記的異熟性，因此轉稱為異熟識。

但是，為什麼說菩薩修道要到八地才能夠去除阿賴耶性？並不是說菩薩本身的智慧力不夠，而是因為菩薩主要在修學的內容是大菩提——佛菩提，這主要是在對治無始無明本身，等於說所知障的部分要去對治，同時還要能夠成就方便善巧，如何來利樂一切有情；當有情還在被愚癡無知所狂惑的時候，你如何去利樂他，與他共事，與他布施、愛語、利行、同事？所以，這個過程菩薩要修的法道，最主要是在求得佛菩提的福德與智慧。對於斷除三界習氣染污部分，在現行的時候，初地的時候已經能夠降伏了；一直到這個習氣的部分在七地，隨著佛菩提的修道斷除盡淨。

所以這個時候，從這個第八識本身的內容來看待，說阿賴耶識性，就是說祂本身有聚集這個分段生死的種子，而且能夠成就分段生死的五陰果報這個部分而言，第八地的時候已經完全斷盡了，所以僅存的只剩下無記的異熟性；所以第八識這個時候，祂的名稱就稱為異熟識。從第八地開始，八地菩薩開始，祂的這個第八識就稱為異熟識，由於想陰的習氣斷盡了，因此能夠念念入滅盡定。那對於剛剛講說，七地菩薩本身他斷除了意根在三界愛的習氣染污，所以他第七地的時候的第八識，祂的名稱稱為異熟識。前面我們剛剛講說是八地以後，其實是在七地的時候，他的這個第八識就已經沒有阿賴耶識性，所以，在七地的時候，他的第八識是轉稱為異熟識。

在七地的時候，由於他的想陰的習氣斷盡了——在六地的時候斷盡了受陰的習氣，在七地的時候斷盡了想陰的習氣；因此，七地菩薩他能夠念念入滅盡定。而不可思議的是，七地菩薩雖然能夠念念入滅盡定，而安住於涅槃本際——如來藏的真實寂滅境界，可是他卻能夠不證無餘涅槃。這個與二乘阿羅漢是不一樣的。二乘人他入滅盡定，他就是為了證無餘涅槃，他不起任何一念於三界中，對於三界、對於種種法道，都不起任何一念；可是七地菩薩本身，他念念入滅盡定，可是不證無餘涅槃，這個是最不一樣的地方。

菩薩修到七地為止，他的一切有加行有功用的部分，怎麼在無相中安住的加行，都已經圓滿了。也就是說從這個初地開始，開始真實的修道，一直到七地為止，為了要讓自己能夠斷除有相的計著，能夠轉依無相，能夠獲得無相的智慧，安住於無相法；從初地開始的對治，一直修到七地為止，這些加行所產生的功用，在七地的時候圓滿。同時，他斷除了兩種無始無明相應的愚癡。也就是在七地的時候，他斷的愚癡是什麼？

在六地的時候，六地菩薩他證了緣起生解脫門，當時雖然他能夠證得似有流轉、非有流轉，從如來藏真如的法性來看待，但是還存著一分流轉微細生相的這種遍計執；這一分愚癡無明，在七地永斷無餘；經過七地修的方便慧，經過七地在無相法上面的這個加行作意，所以能夠斷除這一分「流轉微細生相的遍計執」。同時，在六地的時候，還存著一分就是「還滅微細滅相」，也就是說，雖然能夠證得非有似有，可是對於說還滅的這個滅相很微細的那一分，還有一分因為愚癡還執取著；所以，在六地的時候就是不能常常住於無相觀中，也就是這個道理，所以他還需要起作意，才能來求無相觀。可是在七地滿心的時候，他能證得如揵闥婆城現觀這個無生法、無生法忍，所以斷除了意根最後一分生相、滅相的遍計執，也斷除了一向無相作意的愚癡與隨眠。

那麼這個部分呢，也要再跟大家說明一下，也就是說，從初地開始修道，對於說怎麼來對治我們這個有相計著的我執、法執的部分，是要來轉依如來藏的真如無我法性。從三賢位開始，他是以證所謂的損利益能轉來對治，也就是三賢位本身他還不能真實轉依，但是他證得如來藏以後，能夠觀察如來藏的這個真如無我法性，他就來透過這種怎麼樣來損減這種染污的力量，然後來增強這個清淨法的力量。到了初地以後，他因為實證了無生法忍，所以從初地開始修道，來對治這種我執、法執，來破除無始無明這種愚癡；所以從初地開始，就是開始作意，作意怎麼樣來能夠讓無相的智慧能夠增長，有相的我執、法執能夠斷除，這些染污能夠斷除。

從初地開始，一直到二地、三地，乃至到七地，七地等於是一向無相作意的終點；等於說，從初地開始修道開始，那這種無相作意的作意，七地是他的終點。所以，七地菩薩他能夠圓滿這個部分的有功用有加行的部分；這樣的話，所以七地菩薩他又稱為「遠行地」。也就是說，對這種加行，能夠讓自己安住於無相法的功用的這個部分，在七地是從初地而往上修，七地是終點。同時，在七地菩薩這個時候，因為圓滿了有加行有功用的修道，所以他能夠從這個終點，等於說一向無相作意的終點，來證入無加行無功用的這種無相作意；等於說與這個完全清淨地的這個第八地，已經共相鄰接了，因此第七地也稱為遠行地。

從這裏我們就可以知道說，對於七地菩薩這個部分，圓滿了一向就是要無相作意這個有加行有功用，而且斷除了這個愚癡，可以知道說，七住位的菩薩證得如來藏以後，要轉依以後，慢慢的讓自己能夠不會去回到五蘊的我見、五蘊的我執上面來。那麼這個時候的轉依，是屬於損利益能轉；也就是說因為親證了，所以能夠現觀如來藏的真如無我法性，可是因為煩惱的我執習氣太重，這個智慧力還弱，所以要經常作意來現觀。

同時，一定要再親近善知識，被善知識來攝受。透過善知識的攝受以後，這種對於法的部分的瞭解，與對於自己所實證的這個部分，也能夠進一步瞭解說，未來的修道的內容是什麼，那麼也知道說，未來從初地開始真正修道，還是一樣要緣於這個如來藏的真如無我法性來修。那麼從七住位開始，如果說實證了如來藏，然後被善知識所攝受以後，就一定要不離開善知識，然後這樣子一邊來學習，一邊來學著說怎麼樣從七住位然後修到十住位。否則的話，如果沒有受到善知識的攝受，那是很容易退轉的；因為這個煩惱、執著、習氣還非常的重，這一分在七住位所證的智慧還算蠻弱的；所以，他要能夠去主導說讓他住於無相觀中，這是能力很弱，但是要靠的是善知識本身的攝受。所以在三賢位，從七住位開悟開始到三賢位，他一定不能遠離地上菩薩的攝受。從我們瞭解說從初地修到七地滿心，他在這種無相法上面的這個部分的修學方式呢，我們就要來瞭解說，這個部分的前提是三賢位中七住位實證如來藏本身的這個部分的情況是如何，那這個是一個基礎；實證了以後，那要如何能夠滿足三賢位，而進入地上來真實修道呢？所以，三賢位中是一定要依靠善知識的；縱然是地上菩薩，也要來依止上地菩薩的教導。

所以我們說，七地菩薩稱為遠行地，這個名稱就讓我們瞭解說，原來對要從這個有相的煩惱執著對治，而能夠真實能夠安住於無相法中的路，是要從初地修到七地滿心。初地修到七地滿心的過程，能夠每一地實證無生法忍的現觀，都是屬於對治，這個叫作有加行有功用；所以這種加行本身，不能限制於說它一定是在什麼階段，對於菩薩道而言，這個加行它是在七地為止，他之前隨時都需要的。所以，瞭解這個等於說地上菩薩的修道的內容、斷除的煩惱愚癡，也讓七住位以上的菩薩能夠知道，以及讓還沒有實證的菩薩能夠知道說，這個菩薩道的重點，以及菩薩道修證的內容的關鍵點；那這樣的話就能安住於這個應該修學的部分。

接下來，我們還要來說，七地菩薩滿心以後他要進入八地，他進入八地的修道，要怎麼樣來進行呢？也就是七地菩薩滿心的時候，是依止於真如而證入一切法無我、一切法無有分別、一切法平等性的第一義智，成就是上品，而且極為圓滿，同時他斷除了遍計執性的雜染，與雜染相應的受陰、想陰習氣都斷盡了；所以能夠進入八地純清淨性，而且是證得菩薩第一最勝、極為清淨的無生法忍。

那八地入地所證得的無生法忍的智慧，它又是怎麼來的呢？我們下一個階段再開始。今天就到這裏。

阿彌陀佛！

https://video.enlighten.org.tw/zh-TW/a/a06/1733-a06_063

三乘菩提概說–第62集 入地菩薩第六地之修道

 

各位菩薩：

阿彌陀佛！

「三乘菩提之概說」我們要接續入地菩薩之修證，五地菩薩進入第六地的修證。

上一回我們說過，五地菩薩要進入六地的修證，需要觀察十種平等心，我們解說前面講到「一切法無相故平等、無體故平等」。接下來要繼續解說「無生故平等」以及「無滅故平等」，經中所說的這兩樣。

「無生故平等」指的是，一切法都匯歸如來藏，那麼一切法呢，當然它有出生生滅的現象；可是五地菩薩最後觀察是，一切法都是屬於這個如來藏所含藏的種子功能，那麼這些法本來不生；所以這一切法自然不生而平等，所以這個「無生故平等」是這樣子觀察的。

那麼「無滅故平等」指的是，能生一切法的如來藏也是本來不生，因為前面觀察到說，這個一切法都是如來藏的種子功能，那麼也是沒有出生過，而是本來就是如來藏所具足的；可是同時還要觀察到，能出生這一切法、含藏這一切法種子功能的如來藏，也是本來不生所以不滅；所以觀察到「無滅故平等」。

接下來經文還繼續說的：「本來清淨故平等，無戲論故平等，無取捨故平等，寂靜故平等。」（《大方廣佛華嚴經》卷三十七）那我們也先來略說這四個平等的所觀察到的內容是什麼。

「本來清淨故平等」是因為，這個前面說到這個被出生的法以及能出生的法，那接下來又觀察到說，被出生的法以及能出生這些法本身的法體，祂都是不生的，都是本來清淨的；法本身匯歸於一個法體本身來看待，是本來無生、本來無滅，所以是本來清淨的而平等。

第二個「無戲論故平等」是因為，如來藏心體祂是真實存在、真實可證的，你證悟到如來藏的這個心體以後，所獲得的智慧祂是離於一切戲論的。所謂戲論就是說，它沒有真實體，它是因緣所生的，它會壞滅的；那就像緣起性空，緣起性空是指五蘊法被出生以後緣起性空，可是當五蘊法不存在的時候，緣起性空也就不存在了。但是，如來藏這個心的真實體，祂不會被滅——無法被毀滅；所以這個部分呢，以如來藏心體的智慧為主導來看待祂所出生的一切法，都是沒有戲論的，所以說「無戲論故平等」。

那「無取捨故平等」呢，是因為如來藏本身的法性是人無我、法無我的真如無我法性，既然是無我法性，就沒有所謂的說有我去取或有我去捨這樣的法造作出來；所以說沒有取捨，「無取捨故平等」。

接下來說「寂靜故平等」。因為如來藏心體本來就是離於生死，本來解脫，不受三界繫縛的；所以這是畢竟本來寂滅的，因此是「寂靜故平等」。

那麼經文繼續說，五地菩薩滿心位的時候，觀察到什麼樣的平等法。經文說：「如幻、如夢、如影、如響、如水中月、如鏡中像、如焰、如化故平等，有、無不二故平等。菩薩如是觀一切法自性清淨，隨順無違，得入第六現前地。」（《大方廣佛華嚴經》卷三十七）

這裡講的平等的這兩個部分，我們再來解說一下。

「如幻、如夢、如雲、如響、如水中月、如鏡中像、如焰、如化故平等」，前面這些都是屬於三賢位，七住位開始實證如來藏以後，到十住、十行、十迴向，乃至初地到五地所證的這個現觀；因為這些法呢，都是由如來藏所變現的，如來藏所幻化的法，從這幾個角度來觀察法的內容。所以呢，譬如說這個十住位所證的眼見佛性、身心如幻這個部分，也是因為實證如來藏的佛性，而觀察到身心如幻——身以及這個山河大地猶如幻化一般。在這個十行位所證的陽焰觀，也發現到自己的這個能分別的心猶如陽焰一般，不是真實的，這個就好像是感覺真實的，其實也是由這個如來藏本身，不斷的流注的這個識的種子而呈現的現象。譬如說十迴向位滿心位所證的如夢觀，也發現到說，每一世每一世由如來藏所出生的五蘊身，在一期生死中所造作的一切，就好像夢境一樣。所以，都不離開如來藏本身這個所變化所幻化的，而說這些法平等性。

再來說「有無不二故平等」。這個部分指的是，這個如來藏本身祂真如無我，不會去分別現在在生死中，現在是在涅槃中，祂本身就是屬於這種無分別的法性；菩薩證得如來藏本身這種真如無分別的法性所生起的智慧，他就同時可以現觀——既然如來藏本身不分別生死、不分別涅槃，他就可以從這裡發現到，生死與涅槃都不離開如來藏而平等。

所以，菩薩觀察這些平等法以後自性清淨，所以能夠成就變化所成的現觀，而進入第六現前地了。

住於第六地心的菩薩摩訶薩，他對於諸有情更加的增長悲憫心；從五地為了有情而去能夠成熟這些世間工巧，那麼六地菩薩，對於有情更加增長悲憫心。對於佛菩提呢，就生起了猛利的欲樂，希望能夠追求。同時，六地菩薩他對於有情五蘊世間以及器世間的這種合散生滅，他就從一切種智為根本、為基礎，從緣起因緣法來進行詳細的這種逆觀以及順觀。

那這個逆觀與順觀呢，它是主要在講什麼呢？從這個因緣法裡面，最主要讓他能夠生起這個空、無相、無願三解脫門現在前。這裡面主要是講說，從這個順逆觀裡面觀察說，一切有支都是相續一心所攝，都是如來藏心所攝；由如來藏來出生名色，然後名色的變化，然後成熟以後出生了這個六識，出生了這些種子功能，然後從境界中相應這些煩惱種子，或是相應的這善法種子；所以這些十二有支的法呢，都是一心所攝來觀察。這個十二因緣法的名色差別，以及這些種種在世間裡面的受用差別，都是因為自己本身所造的業而有差別。十二因緣法的一一支，不能互相捨離，都是前因後果這樣相續，以這個因緣而存在，而不能自己獨立存在的。從這個十二因緣法來看，又發現到說，是因為眾生的這個煩惱所造的業，以及他繫在三界的苦，這樣子而不能夠離開欲界、色界、無色界的輪迴。

又能夠從十二有支裡面觀察說，無明跟行那是屬於過去所造，那麼現在的法是什麼呢？就是現在出生的識、名色、六入、觸、受，在十二有支裡面的現在法。以及十二有支裡面的未來法是什麼呢？也就是愛、取、有、生、老死。從現在來看，現在所有的這個名色，以及現在所造的業，會造成未來的什麼法，這個裡面有的苦苦性，有這個壞苦性啊，以及這個行苦性；這裡面的法從生滅法來看，就是無明滅以後，行就滅了，乃至生老就會滅了，生老死就會滅，因為這樣子滅，三苦就會滅。所以從這個生滅來看待十二有支。同時也看到說，隨順於這個無所有的法，也就是無明因緣緣行，「無明緣行、行緣識」這樣來看，這些法都是要依於前法而存在，所以自己不能本來自在，其實它是沒有自體的，而且它是可以還滅的。

六地菩薩這樣子覺悟了緣起的生解脫門，一切的邪想就不現前了；所以在六地的時候，他能夠斷盡了受陰的習氣，以無生法忍相應的智慧證得滅盡定。他雖然修習了十二因緣法菩提分法，但是卻不住於有為法中；他雖然能夠現觀說這些有為法自心寂滅，但是卻能夠不在寂滅中。他這樣的六地菩薩，不著於這個有為法中，能夠證滅盡定，可是卻不著於寂滅境界中，生起了大悲不捨一切有情；他能夠同時，能夠現觀緣起生解脫門以後，無著智就現前了；因為前面說的他是能夠不著於有為法，不著於寂滅境界。這個無著智現前了，又稱為般若波羅蜜多住現前。也就是說，在六地菩薩，他真實能夠住於實相到彼岸的境界裡面，這時六地菩薩就有如來智的光明了；只是只有如來智的光明，但是還沒有辦法具足成就如來智，要到十地以後的這個佛地。因此，六地菩薩心的境界又稱為「現前地」。是什麼現前呢？無著智現前，也就是我們說的般若波羅蜜多住現前。

那實證無生法忍的智慧境界又稱為什麼？緣起相應增上慧。五地菩薩是諸諦相應增上慧，四地菩薩是菩提分法的覺分相應增上慧。而四地、五地、六地的這種增上慧部分，這個內容是各有不同的。那六地菩薩他所成就的善根威德，就好像說世間善巧的工匠，以他所鍛鍊的真金，造作了莊嚴的器具；然後再以琉璃寶珠，明亮的來裝飾邊緣；這樣的莊嚴與智慧光明的威德，一切聲聞、緣覺以及六地以下的菩薩所不能比擬，一切的外道魔軍怨敵都不能來斷壞的。

菩薩在六地的時候，同時斷除了兩種愚癡。

依他所覺悟的無生法忍——緣起生解脫門，他現觀了十二有支一一支皆是自心如來藏所現，「非有似有」。也就是說似有流轉，可是從如來藏本身的法來看，祂沒有生死，沒有生死就沒有流轉，可是祂出生的名色卻有流轉，卻有這個分段生死的現象，所以「非有似有」。他斷除了現前觀察諸行流轉的愚癡。因為在這個從單純十二有支來看待，就是覺得說有情有在流轉；可是菩薩本身他不是純粹從五蘊法本身來觀察，也不是純粹從五蘊法的因緣出生的這個十二有支的現象來觀察，他是從實相法如來藏本身出生了這五蘊法的因緣，而為基礎來觀察的；所以他能夠斷除了現前觀察諸行流轉的愚癡，這是一種無明。

但是，他在現觀十二有支一一支皆是自性寂滅畢竟解脫，於流轉的染相以及解脫還滅相的清淨相，雖然說他已經可以無著無相；可是，六地菩薩他還要多修作意，他不能多時住於無相觀的。因為他觀察十二有支一一支，皆是如來藏心所現的，從如來藏心的角度來看，祂的所幻化的法這內容來看待，都是自性寂滅，都是與無我法相應的；如果從如來藏本身的法性來看的話，你能夠轉依的話，那麼就是與人無我、法無我相應的，那這樣子就是畢竟解脫，沒有受各各因緣所牽所繫縛。那麼，對於流轉的染相這個部分，以及解脫還滅的清淨相，這個時候呢，六地菩薩是透過了這個作意，然後出生了這個無著智，以及能夠透過作意來安住於這個無相；所以，這個時候六地菩薩他是要多修作意，但是卻不能多時住於無相觀。

那六地菩薩，他第二種所斷的愚癡呢，就稱為麁相現行障。這麁相現行障指的就是說，所知障中有俱生的一分，俱生的一分就會計執說有染淨麁相現行；那這一分無始無明如果沒有斷除的話，就會障礙六地菩薩生起無著智，以及說這個般若波羅蜜多住，這樣他就不能進入七地修學了。

所以，六地菩薩本身在十二因緣法的上面，等於說依止於這個如來藏本身的法性，來現觀祂所出生的有情五蘊法的次第內容的；這樣的觀察以後，他斷除這兩種愚癡，所以他能夠進入七地修學。

可是這個六地菩薩，他圓滿六地的修道，想要進入七地修學，他還要修這個方便慧；也就是說，六地菩薩進入七地之前，他如果沒有修這些方便慧，他也是沒有辦法進入七地修學。這些方便慧指的是什麼呢？他所依止的又是什麼呢？這個方便慧最主要就是還是為了利樂有情而修的。

他所依止的是，從地前三賢位開始就要開始修，開始攝受種種福德。從地前三賢位，你要實證如來藏，你就要修集見道的資糧與福德，從開悟以後要能夠前進，而滿足十住位、十行位、十迴向位；進入初地還要再修更廣大的福德，初地、二地、三地、四地漸次修上來，這些福德都不可少。所以這方便慧所依止的是第一種。

第二種依止的是什麼呢？是入地發了十無盡願。這十無盡願從入地開始發以後要次第增上，為了如何來利益安樂有情的增上意樂本身呢，從初地、二地、三地、四地、五地、六地，都是次第增上的。

那麼還有呢，他還依止於什麼而修方便慧呢？在六地菩薩現觀十二因緣有支，雖然說他善於修學空、無相、無願三三昧，但是他是依不共聲聞的，不捨眾生——慈悲不捨眾生。因為聲聞本身，他在佛世的時候，聽聞 佛所宣說十二因緣法也叫聲聞；也就是在佛世的阿羅漢，他同時聽了四聖諦的法，同時也聽了十二因緣的法，修了十二因緣法而得辟支佛、得緣覺的這個果證，也叫聲聞，因為他是經由佛說法的音聲而悟入十二因緣法的。所以，這個部分說他不共聲聞是什麼？因為聲聞人他修學十二因緣法，能夠知道說流轉的現象是什麼，然後能夠實證還滅，他是捨眾生的，因為他是要離開三界，不入三界的；所以說六地菩薩，是依止於不共聲聞而慈悲不捨眾生來修這個方便慧的。

接下來說，他所依的又是不共獨覺的，為什麼呢？因為，雖然他是能夠證得獨覺所修的十二因緣法而覺悟，覺悟說這個緣起法本身有一個這個本識，由本識來出生的這個種種的十二有支；但是，獨覺本身他實證了緣覺法以後呢，他有一個慢心，就是本身他不喜歡在佛世成就解脫，所以會稱為辟支佛，就是他在佛不出世的時候，才自己成就解脫，因為辟支佛有慢心啊！但是六地菩薩本身不共獨覺，也就是說，他雖然也能夠修證緣覺法，而得到這個緣覺法的法要；但是他卻樂於常供養佛，而且經常要去見佛聞法，這一點是不共獨覺的。

再來說他依止什麼呢？依止為大菩提的福德資糧，以及大菩提這個菩提分法要越來越勝進，雖然說他已經能夠觀察到說，這個三解脫門——空、無相、無願，雖然知道說一切都是歸於真如人無我、法無我的空性；可是他因為為了要讓這個大菩提的福德資糧更殊勝，而能夠最後得到如來境界，所以他也非常精勤的修集福德。

最後他還依止什麼呢？他還依止於，知道說諸法「猶如鏡中像、猶如光影、猶如谷響、猶如水中月」，都是「變化所成、非有似有」，這樣的依於諸法界，知道說這些法本身，就是都是所幻化的——如來藏所幻化的；可是他依於這些法界，就是說為了利益有情，他不能因為說一切法都是幻化的，而就是捨離這些法，為了利益有情而能夠隨心作業，有無量差別。

那麼六地菩薩修的方便慧，我們先說到這裡。下集繼續。

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